Владимирский центр культуры и поддержки творчества "Звенящие кедры России" Владимирский центр культуры и поддержки творчества "Звенящие кедры России"
 Помощь  • Правила  •  Поиск   •  Регистрация  •  Профиль  •  Войти и проверить личные сообщения  •  Вход
Рассылка RSS История Следующая тема | Предыдущая тема
Дополнительные настройки темы
Начать новую темуОтветить на тему   Все сообщения темы   вывод темы на печать

АвторСообщение
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

553965СообщениеДобавлено: Сб 10 Ноя 2007, 10:11 | Ответить с цитатойВернуться к началу

МОИСЕЙ

ВСТУПЛЕНИЕ



Жил- был человек. Однажды он задал себе вопрос: «Интересно, а как жили люди раньше? Какова история людей, живущих на Земле, и с чего она началась?» И стал он тогда читать книги исторические. Читал – читал, а потом подумал, откуда собственно, человеку, живущему скажем, в ХХ веке, известно о событиях, произошедших столетия и тысячелетия назад? Историки в своих трудах ссылаются на летописи и хроники, сохранившиеся с тех далёких времён. Но можно ли им верить?
Во-первых, сами летописи дошли до наших времён не в оригиналах, а в копиях: монахи переписывали хроники, составляли копии; последующие поколения монахов (писцов, секретарей) делали копии с копий. Говорить здесь об авторских правах просто смешно! Ну не верится как-то, что в течение столетий документы переписывались буква в букву - даже если у переписчика не было заинтересованности искажать текст; здесь речь идёт о самых обыкновенных вещах, таких как халатность, небрежность, просто малограмотность. А ведь прямая заинтересованность в искажении исторических текстов была! Об этом широко известно, пример русской революции 1917 года показателен: до революции мы изучали, вернее, нам преподносили одну историю, а после революции другую, а после падения Советской власти - третью, но ведь в реальности была история одна! После победы в борьбе за власть новый правитель переписывает историю. А отсюда уже рукой подать до мысли о том, что история, изложенная в книгах, есть не история, произошедшая в действительности, а образ, кем-то составленный и преподнесённый нам.
Во-вторых, даже если бы и сохранился оригинал хроники какого-либо древнего писателя, историка, мы снова зададим вопрос: а можно ли ему верить? Естественно, нам захочется выяснить личность этого историка, а также условия, при которых он жил и писал. Вот, например, в Древнем Египте на службе у фараона летописец записывает, из года в год, происходящие события. Тут, ясное дело, мы видим, как составляется официальная хроника государства. Представим себе Древний Египет в виде пирамиды - пирамиды власти. На самом верху сидит фараон; у подножия его трона сидит на корточках писец и записывает – под диктовку! – историю государства, т.е. ту историю, какой её видит фараон (или стоящий за его спиной), ту историю, какую её должны будут в будущем увидеть потомки – глазами того, давно умершего фараона.
…Вот, ступенькой ниже сидят прямые подчинённые правителя: командующий войском, начальник тайной полиции, управители областей – их много, все они у вершины власти и наверняка у каждого из них есть своё, отличное от других видение истории Египта, которую они вершат под руководством фараона. Напишут ли они свои мемуары? Вряд ли.
А в самом низу пирамиды находится простой народ. Уверен, у народа имеется своё мнение о происходящих событиях, отличное от мнения власть имущих. Официальный летописец расскажет о величии и богатстве фараона, о его великих и славных победах, о процветании державы, а крестьянин поведает о тяжёлом труде, о высоких налогах, о гибели на войне родных и близких. Так какую историю мы знаем, какая из них правдива, а какая – нет? Или взять знатного патриция, описывающего историю Древнего Рима. Он богат и независим, живёт на своей роскошной вилле, читает, наблюдает, думает. А потом пишет. Но и в этом случае, прочитав его труды, мы можем лишь сказать, что ознакомились с мнением одного человека о данном периоде истории. А мнение одного человека, пусть просвещённого и независимого, есть мнение субъективное. Вот, например, ходили с Иисусом Христом ученики, а потом некоторые из них об этом написали. И что же? Кому-то больше запомнилось одно, а кому-то другое. А об одном и том же могут написать по-разному. Да и поговорка – «лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать», - говорит о том, что точную картину произошедшего нельзя восстановить по чужим рассказам полностью, если не видел этого собственными глазами.
На основании вышеизложенного мы можем сделать свой первый вывод: история, произошедшая с людьми, с момента их появления и до сегодняшнего дня – это одна история, а та, что излагается в книгах – это другая. Но как тогда узнать ту, истинную историю? Бог, создав человека, наверняка же дал ему возможность помнить и передавать потомкам всё, что он, человек, творил, всё, что он видел и запомнил.
Поскольку увидеть этот другой способ хранения и передачи информации пока не получается, мы воспользуемся другой возможностью. Изучая древнюю историю, например Древнего Рима, мы узнаём о народах, живущих в Испании, Галлии, Германии, Англии, Румынии и т.д. Но узнаём о них с точки зрения Рима. Т.е. Живут люди на Апеннинском полуострове – и живут люди в других землях, например, в Галлии. Вот, мы видим, как на Апеннинах люди строят город, называют его Рим; покоряют других людей, живущих в окрестностях Рима, постепенно покоряют всех, живущих на полуострове, наконец, вооружённые орды, т.е. легионы, переваливают через Альпы и ведут ожесточённую борьбу с галлами. Борьба длится не один год и уже из самого этого факта можно сделать вывод о том, что ступив на землю Галлии, римляне пришли отнюдь не в пустынный и малолюдный регион, который едва только начали осваивать первые переселенцы – нет, римлян встретил сильный и грозный противник (вернее, противники, т.к. иметь дело пришлось с многочисленными племенами), галлы были здесь не чужие и явно защищали свою родину. А можно сказать иначе: защищали землю своих отцов и дедов.
А может, галлы тоже пришельцы на этой земле, в своё время уничтожившие коренных жителей и поселившиеся на их землях? Почему их вообще называют галлами? Может, слово «галлы» заимствовано из природы? Как известно, к осени на листьях дуба нередко развиваются желтоватые или жёлто-розовые шарики, которые так и называются – галлы! Галлы – это болезнетворное разрастание тканей листа. В их появлении «виновато» насекомое галлица, похожее на очень мелкую мушку. Галлица тонким острым яйцекладом прокалывает кожицу листа и откладывает туда яичко. Через некоторое время после этого на листе вырастает «шарик». В некоторые годы листья дуба бывают буквально усеяны галлами – на каждом листе их по несколько штук. Так может, и римляне покоряли галлов, в своё время покоривших французский дуб?
О чём идёт речь? О том, что история древнего мира не есть история возникновения человека и освоения им земель, распространения его на новые территории. Нет, это история того, как одни народы покоряют другие. И мы видим те другие народы живущими на своих землях, со своими, веками сложившимися традициями и обычаями. И со своей историей. Взять тех же галлов, у них что, нет своей истории? У них есть деревни, и есть города, которые осаждал Юлий Цезарь, есть племена, союзы племён. И есть друиды. Кто они такие? Жреческая каста? Хранители древних знаний? В общем, всё вышеперечисленное есть – и есть история того, как это создавалось и строилось. И снова упираемся в тот же вопрос: история есть, а письменных источников нет. Другие источники у друидов…И у германцев другие источники хранения истории: о них мы тоже знаем то, что сообщают римские историки. А что было в Германии до столкновения с Римом, неизвестно. Римляне называют своих соседей варварами. Уверен, что и у порабощённых римлянами народов – и у галлов, и у германцев, и у испанцев – было своё, нелестное мнение о римлянах. Но историю того времени мы изучаем по римским источникам – а других нет.
В связи с этим вспоминается эпизод из прочитанной когда-то книги про Сталина. Речь там шла о том, как Берия докладывает вождю сообщение одного из своих разведчиков. Иосиф Виссарионович интересуется у Берия, каково его мнение об этом разведдонесении. Шеф НКВД отвечает, что агент, скорее всего, перевербован и шлёт в Москву дезинформацию. Однако, добавляет Берия, ликвидировать предателя не стоит, надо продолжать принимать и внимательно изучать исходящую от него информацию: ведь очень интересно всё-таки узнать, в чём нас хочет убедить наш враг…
И вот второй вывод: читать об истории надо по тем источникам, которые доступны – вот только читать надо внимательнее. Тщательнее надо.
Ну что ж, тронемся в путь. И сразу перед нами встаёт вопрос: книг по истории много, их и за всю жизнь не прочитаешь, а осмысливать их когда, в следующей жизни, что ли? Так потом напишут ведь новые книги, может, будет их ещё больше! Значит, надо отобрать из моря информации самое важное, суметь извлечь суть.
Первая подсказка, впрочем, очевидна: изучать историю лучше всего с начала. А ну-ка, о чём говорится в основной массе книг? Общую, единую для всех мысль можно проследить: на некотором этапе истории некоторые народы образовывают государства, создают законы, письменность, воюют с соседями. Это называют началом исторической эпохи. А то, что было раньше, ясное дело, «доисторическая эпоха». Письменности нет, информация добывается археологами, она отрывочна и противоречива. То есть, люди раньше жили, иначе кто же создавал Древние Египет, Грецию, Рим, а как они жили, мы не знаем.
Прослеживается и другая мысль: именно с образованием древних государств, их экспансии против других народов и пресекается история тех самых «доисторических» народов. История «варваров» начинается со столкновения их с Римом (Египтом, Грецией), их дальнейшая история пишется теми же римлянами, т.е. завоевателями – это и называют древней историей. Но вдумаемся: ведь это же их новая история! А древняя история, подлинная древняя история, т.е. предшествующая новой, утеряна. Порвалась связь времён!..
Вот с той, подлинно древней истории и надо начинать! Вот о той, подлинно древней истории, нигде ничего и не говорится!!!
Ну, дружище, ты даёшь, зачем так горячится? Ты слишком мало читал, мало знаешь, чтобы делать такие скоропалительные и опрометчивые выводы. Ты что же, даже Библию не читал? А ведь там говорится не только о первых людях на земле, там даже рассказано о сотворении самой Земли, планет и звёзд. И прослеживается жизнь первых людей.
Действительно, Библия стоит особняком от других книг. Наверное, с неё и надо начать. Пожалуй, стоит остыть, выпить чашку кофе и почитать Библию.
Почитали.
Подумали.
Снова попьём кофе и снова подумаем. И почитаем Библию ещё раз, только внимательнее. И для начала попробуем сосредоточиться на первой книге Моисея. Именно в ней описано сотворение земли и неба, сотворение человека, жизнь первых людей в раю, их грехопадение и изгнание из рая. Затем образовываются народы, затем один народ – один из всех! – объявляется избранным, перед ним ставится великая цель. Таково краткое содержание книги «Бытие» - первой книги Моисея, вождя избранного народа. Свои книги Моисей писал после того, как возглавил еврейский народ, вывел его из Египта и водил сорок лет по пустыне. Там он и дал евреям закон, изложенный в первых книгах Ветхого Завета.
Давайте мысленно представим себе эту картину. Толпа людей бродит по пустыне. Эти люди не знают, как сотворён мир, как жили первые люди – в общем, люди забыли своё прошлое. Но им крупно повезло: с ними есть человек, которыё всё помнит, всё знает, всё умеет. Этот человек изучал науки в египетских храмах, после чего и возглавил еврейский народ и повёл его – куда? Зачем? На эти вопросы мы ответим, пройдясь по страницам книги «Бытие», а сейчас хочется обратить внимание на тот факт, что люди, жившие во времена Моисея, имели разный уровень знаний. Евреи не помнят своего прошлого, не помнят рая – покинутого ими дома, не помнят Создателя - своего Отца. Евреи живут в Египте и они – рабы. Моисей знает и помнит прошлое, вершит настоящее, создаёт программу будущего. Таким образом, мы видим, что одни люди ведут других. Евреям объявляется стратегическая цель, перед ними ставятся конкретные задачи и разъясняется способ их выполнения. В общем, уйдя из Египта, евреи не стали свободными, нет, они остались рабами, только поменялся хозяин их. А может и не поменялся…
Между прочим, служба в армии также делится на два основных периода: сначала курс молодого бойца, где учат, как надо служить (выбивают «гражданскую дурь» из головы), а затем уже второй, основной период – собственно служба. Жизнь евреев в Египте и 40-летнее путешествие по пустынек как раз и похожи на прохождение ими КМБ – курса молодого бойца. А дальше их повели в поход.
Но как же так получилось? Откуда такая пропасть в уровне интеллекта?
Позже к евреям придёт Иисус Христос и скажет им: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Долгое время автор этих строк не мог понять смысла указанной фразы. С одной стороны вроде бы всё просто, восходит солнце и светит всем, да и дождь поливает всех без разбора, это понятно. Но ведь Иисус зачем-то говорит то, что и так кажется ясным! Значит, вкладывает какой-то особый смысл в свои слова? Вкладывает, но какой… Однажды понимание пришло: Отец любит всех, повторяю, всех своих детей, всем одинаково желает добра и счастья. Это понятно, логично и легко доступно. И легко делается вывод о том, что у всех людей одинаковые способности мыслить, помнить прошлое. Это противоречит описанной выше пропасти между толпой евреев и Моисеем. Но когда разрешается противоречие, тогда делается открытие.
Попробуем также ответить на вопрос, почему с заблудшими сыновьями разговаривает не Отец, а Моисей, т.е. посредник? Конечно, можно представить себе, как один из праведных сыновей Бога стремится вернуть на путь истинный сбившихся с дороги братьев, которые ушли уже так далеко, что не слышат голос Отца, но Его слышит Моисей и говорит евреям…что из всех своих детей Бог избрал именно их! Простите, пожалуйста, но это не голос моего Отца! Здесь тоже надо разобраться.
И снова вернёмся к мысли о том, что, конечно же, Отец хочет говорить со своими детьми. Надо только захотеть Его услышать. Вот и получается, что евреи Бога не слышат, а Моисей слышит, т.е. получает информацию, но использует её в своих корыстных целях, обманывая евреев. Но тогда, помимо прочего, Моисей должен заботиться и том, чтобы не восстановилась информационная связь между Создателем и евреями. Посмотрим на его действия. Во-первых, излагая своё учение, вождь уводит своих учеников в пустыню, т.е. место, где природа, сотворённая Богом, уничтожена. Во-вторых, разрабатывает сложный обряд служения Богу. Некогда евреям думать, надо Богу служить. Вывод: существует два канала общения с Отцом; первый – общение с природой, второй – свободное общение с собственными мыслями: познавая себя, познаёшь Бога, говорили древние.
Приступая к чтению первой книги Моисея, ответим ещё на один вопрос: верить ли тому, что написано в Библии?
Если обратиться с таким вопросом к служителю церкви, то он ответит в том духе, что Библия есть Божественное откровение и читать её надо с благоговейным трепетом, пытаться понять истины, в ней изложенные и в жизни своей следовать этим истинам.
Если обратиться с таким вопросом к самому себе, то ответ может прозвучать, например, так: Создатель есть любящий Отец для всех нас. Он наделил нас не только комплексом чувств, но и способностью думать и, естественно, хочет ответной любви. Но любить Отца хочется не только чувствами – просто потому, что Он Отец, но и разумом своим увидеть Его поступки, оценить их – и гордиться своим Родителем и затем сделать следующий логический шаг – стать достойным сыном. Так растущие дети, становясь подростками, смотрят уже более осмысленными глазами на своих родителей, про себя оценивают их действия, их образ жизни – в этом проявляется их подсознательное стремление добавить к любви на уровне чувств любовь осознанную. Не фанатичная вера нужна Отцу, а сознательное стремление стать достойным сыном. И если наши чувства это одна рука, а разум, способность логически рассуждать – рука другая, то обнять своего Отца сын захочет обеими руками.
Однако в таком случае и церковь должна поощрять стремление людей читать Библию, помогать понять её смысл, делая упор на осознанную веру, а не слепую, именно слепую, без рассуждений.
Но ведь служители христианской веры только тем и занимаются, что распространяют учение, изложенное в Священном Писании. Действительно, с самого начала ученики Иисуса Христа пропагандировали свою веру, правда, сперва только среди евреев. Но затем и среди язычников началась агитация. Но снова мы вынуждены сделать оговорку: наиболее активно развивал свою деятельность за пределами Палестины апостол Павел – он распространял учение Христа среди язычников. Эрнест Ренан считает апостола Павла создателем христианского богословия: «Истинный председатель великих греческих соборов, сделавших из Иисуса ключ сводов целой метафизики, - апостол Павел» (Эрнест Ренан, Апостол Павел. Ярославль, 1991, с.239.) Однако Павел не был учеником Христа и вообще не был с ним знаком. Напротив, он был в рядах гонителей первых христиан. И вот ему-то в первую очередь обязано христианство своими первыми успехами в языческой Европе…
По мере распространения христианства делались переводы Библии…на греческий и латинский языки. Если первоначальный текст Ветхого Завета был написан на древнееврейском языке (некоторые фрагменты – на арамейском), то затем его перевели на греческий. Текст Нового Завета был написан на древнегреческом языке. В конце четвёртого века нашей эры Иероним Блаженный перевёл Библию на латинский язык. Этот перевод получил наименование Вульгаты, т.е. «народный», «общедоступный». Но слова эти не случайно взяты в кавычки. Конечно, в те времена греческий, затем латинский языки были тем, чем сейчас является английский – языком межнационального общения. Но язык межнационального общения – это не народный язык. В средние века это был язык, на котором общалось духовенство – прежде всего, а крестьянам и ремесленникам изучать языки было некогда, работать надо. Представим себе покорённых силой оружия Рима галлов, германцев, слушающих литургию на непонятном для них языке! А ведь во времена средневековья Европа была христианской, а служба в церкви велась на латыни! Несколько веков творилось непонятное: не Библию переводили с латинского языка на языки национальные, а наоборот – создавали университеты, чтобы в государствах отдельная группа населения изучала латынь и служила христианской церкви у себя на родине. Сделали учение непонятным! Ну как тут не вспомнить Ярослава Гашека, в одном из рассказов которого учитель Закона Божьего задаёт вопрос ученику:
- А ну-ка, Ваничек, идиот этакий, перечисли мне семь смертных грехов в обратном порядке!
Католическая церковь всячески тормозила дело перевода Библии на народные языки. Вопрос стал решаться лишь в эпоху, которую назвали Возрождение. Протестанские церкви широко развернули деятельность по переводу Библии с латинского на народные языки.
Ну наконец-то, теперь учение о Боге стало доступнее, его можно изучать, анализировать текст, проводить диспуты. Да, действительно, некоторые так и делали. Джордано Бруно, например – за это и пришлось его сжечь 17 февраля 1600 года, - слишком много дискутировал…
Времена изменились, сейчас христианские священники на кострах никого не сжигают… потому что это не принесёт результат, но ведь раньше сжигали – и не отрицают это! Сейчас методы другие, а цель прежняя: поддерживать доминирование веры над сознанием. Не умаляя значения веры в своего Отца, мы попробуем до её уровня поднять и способность мыслить – и посмотрим, что из этого получится.
Таким образом, на вопрос, можно ли верить тому, что написано в Библии, мы ответим так: верить надо себе, оценивать события собственными глазами и делать собственные выводы.
А теперь – в путь!



1 БЫТИЕ



1 МАТЕРИАЛ ДЛЯ СОТВОРЕНИЯ



Отцы церкви учат, что сначала, до Сотворения, не было ничего, только Бог. Именно так: Бог и пустота. Затем Бог сотворил небо – имеется в виду невидимый мир. Затем была создана земля, т.е. мир видимый. А вот дальше становится не совсем понятно: Бог создал свет и «Закон Божий» Серафима Слободского называет это «первым действием образовательного творчества Божия». А как же сотворение неба и земли, предшествовавшее созданию света?
Действительно, получается абракадабра. Если сначала создано небо, потом земля, то последующее создание света есть третье по счёту действие. С другой стороны, если всё-таки сначала был создан свет, то небо и земля либо созданы позже, либо…либо они не создавались, а существовали и до Сотворения.
Пожалуй, есть смысл обратиться к самой Библии, а не её многочисленным комментариям.
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро; день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом». Стоп! Так что ж такое небо? Это твердь, созданная посреди воды. А твердь, в свою очередь, создана после появления света. А вот о создании воды ничего не говорится.
Тогда картину начала Сотворения можно представить следующим образом. Создавалось всё не на пустом месте, исходный материал был – вода. И земля была, но только «безвидна», невидима, т.к. покрыта водой, да и тьма кругом. И первым действием Создателя была разведка: «Дух Божий носился над водою».
Естественно, возникает закономерный вопрос: кто же позаботился обеспечить Создателя «строительным материалом»? Ответ можно получить с помощью чувств, а мож-но и путём логического умозаключения. Если мы Создателя называем Отцом, то и у Него тоже должен быть свой Отец. Это наш Дед. Дедушка… Исходный материал нашего Отца есть конечный результат деятельности Деда. Это Он, Дедушка наш, создал воду, создал мир – для кого? Для своего Сына, который в свою очередь, усовершенствовал мир, создав землю и небо, а затем человека – Своего сына. А мы ещё дети. Вот вырастим и тоже сотворим свой мир, своих детей.
Церковь учит далее, что человек состоит из души и тела. С телом понятно, это материальное создание. Душа нематериальна. Она есть комплекс чувств, мыслей, желаний. Этот комплекс Бог не создал, а «вдунул в человека дыхание жизни, и стал человек душою живою». Таким образом, тело человека создано, а душа его передана ему от Отца. Не создавалась душа, она существовала до Сотворения. Этот комплекс чувств, мыслей и желаний, присущий человеку, присущ и Отцу. Тогда мы можем говорить, что до Сотворения существовал мир, в котором, помимо воды, земли, скрытой водой и тьмой, существовали чувства, мысли и желания. Здесь мы опускаем слово «комплекс», т.к. не знаем, были ли эти энергии в комплексе, взаимосвязаны или существовали сами по себе. Энергиями же называем наши чувства и мысли (и желания) потому, что Бог сотворил мир, обладая энергией и используя эту энергию. Пожелал создать мир – и создал. Значит, желание – это энергия. Пожелал создать мир для того, чтобы чувствовать себя сча-стливым. Зачем люди рожают детей? Это тягостный, но необходимый долг? – Нет! Это желание реализовать себя, чувствовать себя счастливым.
Итак, Отец, ещё не будучи Отцом, желает быть счастливым. Для этого, решает Он, необходимо сотворить сына – человека. Затем осмысливает предстоящие действия, просчитывает необходимые шаги – и творит. О чувствах, мыслях и желаниях Отца мы можем судить по материальным плодам Его деятельности. Очевидно, для этого затрачена колоссальная энергия, первоисточник которой – желание чувствовать себя счастливым.
В последующем чувства, мысли и желания мы и будем называть энергиями. А сей-час снова вернёмся к понятию «комплекс». Вдунув в человека дыхание жизни, Бог передал именно комплекс энергий. Но взял ли Он уже созданный «организм» или создавал его из разрозненных энергий? Логика подсказывает, что до Сотворения энергии существовали сами по себе. Отец собрал их, гармонично сочетав, создал плоть и вдунул в неё созданный Им комплекс энергий. Если же этот комплекс существовал до Отца, то что Он тогда сотворил? Если это сделал кто-то другой, то тот другой и есть создатель наш. А мы про нашего Отца и говорим.
Что же получается? Отец наш фактически образовывает, а не создаёт. Вернее, больше образовывает, чем создаёт. Материальное вещество имеется, но оно во мраке и хаосе – из этого хаоса образовывается, упорядочивается наш материальный мир. Имеются энергии, они также разрознены и хаотичны. Действия Создателя заключаются в том, что Он их упорядочивает. Таким образом, мы видим, что в распоряжении Отца имеется «строительный материал»; дедушка трудился для этого в своё время и результат своей деятельности предоставил в распоряжение Сына. А откуда Дедушка взял энергии и мате-рию – не из распада ли предшествовавшего комплекса энергий и былой цивилизации? Не говорим ли мы сейчас о кругообороте жизни во Вселенском масштабе? Половину круга совершает Отец, другую половину – Дедушка. Но есть ещё мы, сыновья Одного и внуки Другого. Если на каждое действие есть противодействие, то и у нас должен быть оппо-нент. Значит, спираль жизни, которая без третьей координаты, т.е. на плоскости, пред-ставляет собой круг, мы разделим на четыре части:
1. Прадедушка
2. Дедушка
3. Отец
4. мы
А рассуждая по «кругу», приходим к выводу, что наши дети – это наш же Праде-душка. Дедушка создаёт, Отец образовывает, а мы? А наш сын? Быть может, мы совер-шенствуем, достигаем новых вершин, с которых наши дети видят дальнейшую перспективу, для реализации которой наши внуки создают исходный строительный материал. Из чего? Из нашего же мира, ставшего устаревшим. Наши правнуки образуют новый мир из этого материала, но это уже будет история наших Дедушки и Отца.
Четыре поколения – полный цикл Большого Круга Жизни во Вселенной. Кажется, и в Библии мы в последующем прочитаем о чём-то, что растягивается до третьего и чет-вёртого поколения, т.е. до вторичного рождения того, с которого это «что-то» и началось…
Подведём итог. Дедушка создал землю и воду – на материальном плане. На нематериальном плане Он создал множество энергий. Затем Он создал Сына – нашего будущего Отца. Очевидно, проходит какой-то период времени, Отец осмысливает сотворённое Дедом, вникает в суть вещей, затем чувствует в себе желание сотворить но-вое, своё; снова идёт процесс осмысления, изучается исходный материал, выстраивается план действий, определяется конечная цель. И создаётся человек. Теперь наш черёд пройти эти же этапы жизни: осмыслить сотворённое Отцом, продумать свой план сотворения и, наконец - создать свой мир. Действительность показывает, что в настоящее время мы находимся на первом этапе своей жизни.
Обратим внимание на тот факт, что, создав твердь посреди воды и отделив таким образом воду, ту, что под твердью от той, что над твердью, Создатель в последующем занимается уже не всей Вселенной, а только той её частью, которая отделена небом (твердью) от остальной воды. Речь идёт о том, что для Сотворения используется часть Вселенной – часть исходного материала, имеющегося в наличии. По аналогии мы можем заключить, что и энергии задействованы не в полном объёме. Имеется ввиду, что каждая отдельная энергия не прекратила своего существования после создания комплекса энергий: как на материальном плане, взяв для Сотворения часть Вселенной, так и в отношении энергий мы можем говорить (по аналогии), что от каждой из этих энергий взята часть. Тогда получается, что после Сотворения отдельные энергии как были, так и остались. Но каждая из них имеет своего «представителя» в человеке.
Значит, душа человека есть «представительное собрание» всех энергий. Это и есть, наверное, тот духовный, невидимый мир, созданный Отцом прежде создания видимого мира и человека, о чём читаем в «Законе Божьем». Но опять же, сделаем важную оговорку: невидимый духовный мир, этот наш комплекс энергий, не создан «из ничего», здесь мы не согласимся вот так просто взять и «забыть» о тех энергиях, «представители» которых и составляют внутренний мир человека, его второе «я».
Интересно проследить сам процесс создания «представительного собрания» всех энергий Вселенной. Это можно сделать, если посмотреть внимательно на внутренний мир человека, т.е. самого себя. Ведь мы есть образ и подобие своего Отца и, если что-то делаем, то используем способы и методы, подобные методам Создателя. Чтобы осуществить задуманный Им план Сотворения, Отец должен был, судя по всему, предстать перед энергиями, назвать Себя, объявить о Своём плане и призвать всех принять участие в реализации этого плана.
Вот с этого и начнём: Он назвал себя. И каким же именем? Попробуем разобраться. Материальный мир ещё не создан, следовательно, Отец существует в виде энергии. Значит, получается так: имеются энергии, непосредственно принявшие участие в Сотворении и отдельно от них существует особая энергия, её роль заключается в том, что она вдохно-вила остальных на созидательный, объединяющий всех акт творчества. Как же назвать эту вдохновляющую энергию? На языке так и крутится слово «мечта», но ведь действительно, это, наверное, оптимальное название того, первоначального генератора идей.
Мечта сама не создаёт, она мечтает. Её плод – рождение мысли. А плод мысли – пришедшие в движение энергии. Так человек мечтает о своей счастливой жизни вообще, затем переключается на мечту о собственном доме, после этого начинает работать получившая импульс мечта – как построить дом. Вот мысль завершена – и пошли работать руки и ноги, таскать кирпичи и замешивать раствор
Так работает государственный аппарат – тот же метод, в образе и подобии. Наверху парламент: в идеале это собрание людей, прогнозирующих будущее и для его воплощения создающие законы, т.е. алгоритмы или программы, определяющие последующую работу мысли, т.е. правительства, которое в свою очередь, находит способы исполнения законов и для этой цели приводит в движение свои энергии, т.е. министерства и ведомства. Вот и получается, что государство действует по тому же принципу, что и человек. Здесь только явно не хватает ещё одного элемента – мечты, приводящей в действие парламент, того первоначального генератора идей, вдохновлявшего Моисея и апостола Павла, Жанну д’Арк, и Гитлера… Но мы видим, что этот «генератор» создал государственную машину, скопировав внутренний мир человека. Кстати, наш мозг состоит из двух полушарий; быть может, одно полушарие мечтает, т.е. формирует будущее, а другое полушарие мыслит, т.е. ищет способы осуществления мечты?
Но вернёмся к нашим баранам. Итак, Мечта заявила о себе. И объявила о плане Сотворения. Мечта, конечно же, светлая, ведь любой, мечтая о чём-либо, хочет для себя (и других) только хорошего, светлого. Ведь если задумано плохое, то какая же это мечта? Это мы назовём тогда иначе, например – злобные замыслы. Энергии приняли план и стали участвовать в его осуществлении. Следовательно, Отец учёл интересы всех энергий; каж-дая из них нашла в плане Сотворения свою выгоду. Здесь мы должны сказать, что в едином плане соединившись, интересы различных энергий не ущемляли, не мешали друг другу, но напротив, создали единую гармонию. А что такое гармония? Давайте откроем пианино и будем беспорядочно нажимать на клавиши – мы получим то, что называют хаосом и бардаком. Затем попросим сыграть Элтона Джона, - порядок и последовательность нажатия на клавиши несколько изменятся и мы услышим гармонию, плод творения.
Итак, «представители» энергий собираются. Очевидно, они должны уравновешивать друг друга. Попробуем изобразить этот процесс графически, в виде векторов. Каждый вектор – это отдельная энергия. Со всех сторон направляются векторы в единую точку, сливаются, образуя единый суммарный вектор в новом, материальном измерении.
Вот мы и получили, таким образом, комплекс энергий,
то «дыхание жизни», которое будет вдунуто в человека после того, как будет создана его плоть Но не будем опережать события. В упомянутом выше «Законе Божьем» говорится о том, что после создания духовного мира и до создания видимого, материального мира, на небе произошла война. Здесь сразу же следует сделать оговорку. Дело в том, что существует Библия и существуют её многочисленные комментарии. Чтобы не утомляться – понапрасну, - самому и не утомлять читателя, мы взяли один комментарий, наиболее доступный, к тому же православный. Цель наша – не блистать знанием источников и эрудицией (нет ни того, ни другого), а узнать истину. Вот с этим «Законом Божием» мы будем и дальше, по мере необходимости, иметь дело.
Так вот, о войне на небе говорится в «Законе» и не говорится в Библии. Далее «Закон» сообщает о том, что, став противником Бога и не выполняя Его волю, потерпев в войне поражение от светлых ангелов, сатана упал в ад. Он не раскаялся, нет, - а остался противником Бога. Но ведь это уже есть нарушение гармонии; удалите несколько клавиш – ту же самую мелодию вы уже не сыграете. И снова вспомним, что в Библии о войне на небе не упомянуто, всё, что творит Бог, хорошо, создаётся человек и живёт счастливо в раю. Так при каких же условиях был сотворён мир: в гармонии или дисгармонии?
Давайте снова посмотрим на самих себя. Чему учит нас, например, история? Проникшись какой-либо идеей, объединившись и избрав себе вожака, люди действуют совместно и признают авторитет своего руководителя. Но вот цель достигнута, победа, ради которой все напрягались, одержана. Что дальше? Дальше – раскол в партии победите-лей, борьба за власть. Каждый из участников приписывает себе заслуги, критикуя вождя за допущенные им ошибки и, естественно, претендуя на его место. Дальше события развиваются по двум основным вариантам. Первый вариант: вождь не смог удержать подчинённых, пал под их натиском и на этом идея закончилась и началась открытая борьба за власть. Второй вариант заключается в том, что руководитель сумел удержать равновесие корабля; интересам одной группировки он противопоставил интересы другой, сам сохранив верховное положение арбитра.
В нашем случае давайте примерим оба варианта по очереди и посмотрим, что получится. Очевидно, что конечная цель Сотворения – создание человека. Создание же комплекса энергий есть подготовительный этап. И вот он пройден, комплекс энергий создан и после этого Отец сотворяет материальный мир и человека. Вывод: если во время создания духовного мира имели место выступления отдельных энергий, то они были преодолены, заняли подобающее им место в комплексе и затем приняли участие в сотворении материального мира.
Но тогда мы не можем говорить о нераскаянности восставших ангелов, о пребыва-нии их вдали от Бога, следовательно – о неучастии их в сотворении материального мира. Ведь это что же тогда получится: не все энергии задействованы в Сотворении, значит, че-ловек несовершенен – ему не хватает наличия тех энергий, которые отказались от своей роли. Да и могло ли после этого иметь место Сотворение, когда нераскаявшиеся противо-действуют?
С другой стороны, энергии «энергичны» - так и лезут поперёд батьки в пекло! Но у батьки твёрдая рука, которая удерживает всех в одной упряжке и не даёт им разбежаться. Такая картина больше соответствует нашему представлению и несколько меняет отношение к добру и злу. Действительно, если согласиться с авторами «Закона Божьего», то мы увидим, что один из результатов Сотворения духовного мира – это создание злых духов, которые «мучаются в своей злобе»…Не знаю, кому как нравится, но лично мой Отец не создал ничего, кроме Совершенства – чистого, доброго и светлого. Не надо, дорогие авторы «Закона», учить нас ненавидеть и проклинать. Ведь именно для этого и создан образ нераскаявшегося грешного ангела – образ врага!
Давайте лучше поведём себя так, как повёл герой одного старого фильма, в котором против человека взбунтовалась его собственная тень, постепенно заняв место хозяина в общественной и личной жизни. Как с этим бороться? Ведь наша тень – это часть нас самих. Взбунтовавшуюся тень надо не уничтожать, а поставить на место, что наш герой, в конце концов, после долгих мытарств и сделал. Вот так вышел и без всякой злобы и ненависти, без страха, но твёрдо и уверенно сказал: «Тень! Знай своё место!» Оказывается, как всё просто, как всё гениальное!
И, пожалуй, давно пора задать вопрос: а почему, собственно, в Библии описание Сотворения начинается непосредственно с создания материального мира, а в «Законе Божьем этому акту Сотворения предшествует создание мира духовного, невидимого? Ведь это, по сути, разночтение. Давайте разберёмся. Начнём с Библии. О Сотворении пишет Моисей – для кого? Для евреев, всё внимание автора сосредоточено на нашем, видимом, материальном мире. На небе есть Бог, Он управляет людьми, правда, не напрямую, а через пророков. Пророк слышит голос, указывающий ему, что он должен делать; объявляет людям Божью волю и руководит реализацией народом данного ему указания свыше.
Почему Моисей обращается именно к евреям, а не какому-нибудь другому народу? Почему не ко всем живущим на земле народам? Ответ очевиден. Моисей рассчитывает, что, евреи примут его учение, а другие народы – нет. Поэтому избрал сынов Авраама и стали они избранным народом.
А теперь вернёмся к «Закону Божьему». Здесь описанию создания невидимого мира сопутствует примечание. Вот его текст.
«Это краткое описание творения неба – ангельского мира – изложено на основании Свящ. Писания и учения свв. Отцов и Учителей св. Православной церкви.
Подробное описание жизни ангельского мира изложено у св. Дионисия Ареопагита, ученика св.Ап. Павла, в его книге: «Небесная иерархия», написанной на основании всех мест Св. Писания, в которых говорится об ангелах».
Вот и получается, что источник информации о создании невидимого мира – это та же Библия, а точнее, книги Моисея – плюс рассуждения религиозных пастырей. Стоп! Здесь надо поправиться: не просто религиозных, а именно христианских. А это несколько меняет дело. Ведь христианская церковь обращается не к какому-либо одному народу, а ко всем; все народы земли, если хотят спастись, должны принять христианство, иначе там, в потустороннем, невидимом мире, они будут обречены на вечные муки. Все, кроме евреев, они не христиане, они – избранные. О каком потустороннем мире идёт речь? Зачем надо спасаться? А вот, пожалуйста, почитайте труды Учителей церкви, сиречь учеников св. Ап. Павла, там и узнаете то, о чём не написал Моисей – о невидимом духовном мире, в который все мы попадём. Именно так – Моисей об этом не написал, а учителя св. Церкви излагают своё учение, а на Библию ссылаются для «солидности». Попробуй поспорь, если есть ссыл-ка на свящ. Писание! Сожгут ведь!
Вот мы и докопались до сути. Моисей ставит перед евреями одни задачи и для этого у него есть соответствующее учение. Апостол Павел обращается не к евреям, а к языч-никам – а это всё остальное население Земли! Язычникам ставятся другие задачи, поэтому им преподносится другое учение. Однако новое, христианское учение появляется не на пустом месте – Моисей взят за основу и отредактирован. У евреев Ветхий Завет, у христиан – Ветхий Завет плюс Новый Завет.
Эта преемственность в свою очередь наводит на мысль о том, что Учитель на самом деле у всех народов один. Одно вытекает из другого. Апостол Павел – это Моисей язычников. Следовательно, человеческая история последних нескольких тысячелетий идёт по единому, кем-то составленному плану. Создание еврейского народа, его история есть часть этого большого плана. Распространение христианства - тоже не изолирован-ный от прошлого процесс, а очередная составляющая того же самого плана.
Но что же это за план такой? Кто автор его, чего он хочет? Давайте почитаем Биб-лию.

2 СВЕТ



«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один».
Парадокс! Свет уже есть, а вот Солнца ещё нет. И звёзд тоже нет. И Луны. И пройдёт первый день творения, и второй пройдёт – а светил ещё не будет. И в третий день Творения их тоже не будет. Будут созданы небо, земля, травы и деревья начнут расти уже – они ведь без света не растут! А Солнца всё ещё нет. Появится оно только в четвёртый день Творения, когда на выросших деревьях будут уже красоваться плоды.
Вывод можно сделать только однозначный: Солнце не есть источник света и тепла. И звёзды тоже. В то же время мы, жители Земли, получаем свет и тепло от Солнца. Как же разрешить такое противоречие? Да проще пареной репы! Солнце свет не излучает, а отражает, иначе говоря, является вторичным источником излучения.
Хорошо, а где же тогда первичный источник света? Сейчас подумаем. Задача на самом деле не сложная. На этот вопрос очень легко будет ответить, если вспомнить, каким образом зенитная ракета без труда отыскивает в воздушном пространстве самолёт противника и сбивает его (или свой самолёт, если не поменяли вовремя код на запросчике «свой-чужой»). В своей носовой части ракета имеет головку самонаведения, задача кото-рой состоит в том, чтобы направить ракету по излучению, распространяющемуся от само-лёта. Что за чушь, не будет противник снабжать свои самолёты передатчиками, излучающими электромагнитные импульсы на радость вражеским ракетчикам! Конечно, не будет. Это надо сделать самим. Здесь, как и в нашем случае, излучение от самолёта вторичное, а источник его – радиолокационная станция. Она излучает в пространство сиг-нал, который, встретив на пути самолёт, отражается от него и возвращается на свой радар. Вот по этому отражённому лучу и работает головка самонаведения ракеты.
Ну а дальше ещё проще. Если в Солнечной системе существует жизнь на Земле, а на других планетах не существует, если мы принимаем свет и тепло, отражённые от Солнца, то наша матушка–Земля и есть источник света. Итак, происходит кругооборот: некая энергия излучается от Земли. Это не свет и не тепло, которое можно было бы увидеть, это энергия, невидимая глазу. Но её наличие и факт излучения с Земли мы уже установили. И вот она отражается от Солнца, преобразившись в свет и тепло. Значит, у Солнца, оказывается, две функции: преобразить невидимую энергию, принятую с Земли, в видимую световую и отразить её назад, на Землю...
Ну хорошо, а всё-таки – что или кто именно на Земле является источником излучения? Ответ находим, конечно же, в Библии, а именно в Евангелии от Иоанна, в самом начале: «И жизнь была свет человеков». Жизнь всему живому на Земле даёт солнечный свет, источник которого – невидимый свет, исходящий от людей. Вот так!
Тут самое время перевести дух, опомниться и спросить себя: но как же так? Не мог вначале свет излучаться с Земли ввиду отсутствия таковой! Правильно, вначале не мог. Но мы идём от обратного. Установили, что человек – источник энергии, одно из проявлений которой – свет. Значит, вначале источником этой энергии был наш с вами Отец. А затем, после Сотворения, Отец передал её человеку, своему сыну.
Как же назвать эту энергию? Кто ты? Посмотрим на себя в поисках ответа… Ага, вот ответ и найден: у влюблённых блестят глаза! А любящий взгляд разве не согревает душу? Любовь – вот имя этой энергии! Действительно, опять всё получилось очень просто, естественно и логично: нашего Отца посетила Любовь, осветила Его и призвала к Творению. Плодом любви явилось сотворение человека. Любой отец и любая мать подтвердят эту последовательность событий. Всё повторяется, вновь и вновь…
Что же произошло дальше? Ведь сейчас Любовь находится на Земле, излучаясь с неё и, отразившись от Солнца, вновь возвращаясь к людям. Это означает, что сотворив совместно с Любовью человека, наш Отец затем отдаёт Любовь своему сыну. Испытал блаженство в процессе Сотворения – и желает того же и нам! Отец теперь живёт в нас: наши радости – это Его радости, наши печали – Его печали…
Таким образом, чтение Библии приводит нас к тем же идеям, которые высказал В. Мегре в своих книгах об Анастасии.
Всё время приходится ловить себя на мысли, что итогом размышлений становятся самые простые понятия. Действительно, всё гениальное просто! Оказывается, чтобы приблизиться к истине, надо упрощать, а не усложнять свои взгляды на жизнь.
Передача Любви от Отца к сыну уже после Сотворения, что-то напоминает…вот, пожалуйста: сначала создан человек, потом только, спустя некоторое время, создана жена Приход Любви на Землю и создание женщины – не есть ли это две стороны одного про-цесса?
Итак, уважаемый читатель, мы прочитали в Библии о том, как был создан свет и сделали из этого соответствующие выводы. Интересно проследить, а как комментирует создание света официальная церковь? В «Законе Божьем» мы найдём по этому поводу замечательные рассуждения.
Прежде всего, вызывает удивление тот факт, что первый день Сотворения назван первым днём мира. Конечно же, здесь делается оговорка: это не тот день, как мы его сейчас понимаем, ведь наш день (сутки) это есть один оборот Земли вокруг своей оси, но в первый день творения Земли ещё нет. Получается, раньше дни были не такие, как сейчас, но это противоречит теории о том, что законы мироздания установлены раз и навсегда. Но мы сейчас обсуждаем не вопрос времени, а вопрос света. Но и здесь пытливый ум иссле-дователя не находит себе покоя. В самом деле, объясняя, что «свет по своей природе совершенно независим от солнца (огонь, электричество)», авторы «Закона» утверждают затем, что потом свет сосредоточился, в основном, в светилах небесных. Но какие основа-ния имеются, чтобы утверждать подобное? Это уже не пересказ содержания Свящ. Писания, это называется «отсебятина». И делается это по простой причине: считается, что Солнце – источник света, значит в нём свет и сосредоточился. А это, в свою очередь, вы-даёт порочный метод мышления: выдвигается постулат, а затем ставится задача - обосно-вать его, ссылаясь на авторитет Писания. А если не получается, тогда распространять Библию в пересказе, разбавляя текст комментариями. Сказано, что Солнце источник света и вообще, жизни на Земле, вот и доказывайте, что это так. Но если на зеркало направить свет фонаря и увидеть его отражение, то совсем необязательно делать вывод о том, что зеркало – источник света и в нём внутри находится фонарь.
И тогда возникает закономерный вопрос: а для чего же выдвинут и со ссылкой на Библию обосновывается постулат о том, что источник света – Солнце? Ответ: для того, чтобы скрыть истинную природу света. А мы уже выяснили, что свет – это любовь. От человека излучается любовь, отражается от Солнца и возвращается на Землю, давая жизнь всему живому. Вот и получается, что таким образом от нас скрывают факт наличия энер-гии любви – основы жизни на Земле! Кто скрывает? Зачем? Давайте разберёмся.
В былые времена, скажем, в XVIII, ХIХ, первой половине ХХ веков считалось, что религия и наука находятся в оппозиции друг к другу. Учёные делали открытия и заявляли, что учение о Боге не соответствует законам, по которым существует мир, что всё это сказ-ки. Однако в наше время мы этого антагонизма не наблюдаем. Наоборот, церковь, распространяя своё учение, опирается на научные достижения. Так и в вопросе о свете; идёт ссылка на науку, которой установлено, что «первичная основа материи есть энергия, а первичный вид энергии есть световая энергия». А отсюда понятно, почему первым актом сотворения стало создание света. Но понятно стало лишь сейчас, в ХХ веке, а откуда, вопрошает автор «Закона», мог знать об этом Моисей несколько тысяч лет назад, когда науке этот факт был неизвестен? И отвечает; Бог сообщил об этом; Моисей писал свои книги, непосредственно общаясь с Богом и получая от Него информацию.
Вывод логичный. На первый взгляд. Если вовремя остановить размышления. А если их продолжить? Судите сами, это что же получается, сведения о сотворении мира Бог сообщает Моисею. А почему одному только Моисею? Разве для него одного создана Земля и светит Солнце? А как же все остальные люди? Выходит, всё население планеты разделено на три категории: первая категория – это Моисей, только он может общаться с Создателем; вторая категория – еврейский народ, он получает крохи информации, ну а третья - все остальные люди. Низшая каста. Быдло. Так, что ли?
Давайте посмотрим на этот вопрос с другой точки зрения. Около трёх тысяч лет тому назад Моисей знал то, что стало достоянием науки лишь в ХХ веке. И первый вывод: человечество движется по пути деградации, проще говоря, тупеет. Это факт. А вот другой факт: все, без исключения, источники пропаганды – телевидение, радио, пресса – твердят о научно-техническом прогрессе. Сопоставим оба эти факта и поймём, что деградация людей есть процесс целенаправленный, нас ведут по дороге в ад, а дорога эта вымощена благими пожеланиями.
А насчёт науки обманываться не станем. Вспомним, что в Средние века источником образования служили монастыри, т.е. монахи – представители религии, а вообще своё начало современные науки берут в Древнем Египте; носителями знаний были жрецы, они же – служители религиозного культа. И если в последующей истории нашей цивилизации религия и наука то сходятся, то расходятся, так давайте не будем забывать, что источник у них один, просто мы имеем дело с двумя руками одного тела, одной воли. И руки эти маневрируют, подчас сбивая нас с толку.
Кстати, жрецы Египта создали культ бога Солнца, известного под именем Амон, Ра, Птах. И насаждали этот культ. Причём бог Солнца назывался ещё «дух света». Не отсюда ли берёт начало одурманивание людей рассказами о том, что именно Солнце - источник света? Если раньше люди знали больше, чем сейчас, то исходя из того, что Отец любит одинаково всех своих детей, мы допускаем, что все люди в былые времена знали истину. Затем их стали одурманивать. Однако нельзя обмануть человека, который знает истину. Сначала его надо сделать невежественным, освободить его ум от знаний, а уже потом вложить туда другую информацию. Судя по всему, эти процессы и происходили в Древнем Египте... Обладая высоким уровнем знаний, одна группа людей сумела освободить от этих знаний другую группу, а затем внушить им искажённое понимание основ мироздания. А чтобы не задавали глупых вопросов, а вы, мол, откуда всё это знаете? – сразу делается оговорка о том, что они избранные, только они избраны Богом донести до остальных людей свет истины.
А настоящая истина состоит в том, что чем больше человек любит, тем большая энергия излучается в космос и, следовательно, больше света и тепла отражается от Солнца и возвращается на Землю. Причём светит-то Солнышко на всех людей одинаково, поэтому если какой-то один человек любит больше, чем другие, то своей любовью одаривает всех остальных, повышая общий баланс тепла. А если этот же самый человек вдруг почувство-вал, что меньше стало тепла приходить на землю, значит где-то на планете стало меньше любви, общий баланс понизился. А отсюда легко сделать вывод о том, что человечество есть единый организм и все люди между собой связаны – общим для всех чувством любви. Или отсутствием этого чувства. И отсюда пошли параллели: помогая себе, ты помогаешь всем остальным, а помогая другому человеку, ты помогаешь тоже всем остальным, в том числе и самому себе. Ну и если навредишь кому – это ты навредил всем и себе в том числе. А сам плохо себя ведёшь – опять же понизил общий баланс любви на Земле. И если все мы есть единый организм, то как можно желать зла ближнему, ненавидеть его?
Кстати, само это слово – «ближний» - не содержит ли в себе более глубокий смысл, чем принято считать в наши дни? Быть может, наши предки понимали здесь не просто другого человека, но видели в нём именно соседнюю, ближнюю клеточку одного большого организма, именуемого человечеством. Каждая клетка, т.е. каждый человек, имеет свою функцию, а в совокупности мы составляем божественную плоть, материальную составляющую Создателя, в то время как Он – наша духовная составляющая и таким образом все люди едины между собой и одновременно с Отцом, мы все – одно целое и одновременно у каждого своя роль.
И климат Земли тоже в наших коллективных руках. Больше любви – больше тепла от Солнца, теплее климат на Земле. И наоборот.



3 НЕБО



Небом Бог назвал твердь, которую Он создал и которой отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. Все последующие акты Сотворения, изложенные в Свящ. Писании, будут происходить в области той воды, которая отделена твердью от остальной воды. А про эту «остальную» воду мы упоминаний больше не найдём. Почему? Ведь это же очень и очень интересно!
Действительно, получается так, что есть Вселенная – в виде огромной массы воды. И вот часть этой воды отделяется, изолируется твердью. В этом мире, отгороженном от Вселенной, рождается жизнь. Мы употребили слово «отгороженный», но именно это понятие рисует нам воображение: твердь посреди воды... А зачем отгораживать своё, выбранное для сотворения, пространство? Вот, например, дачники огораживают свои участки, но с ними всё понятно: они размещаются, как правило, кучно и чтобы не мешать друг другу, ставят заборы. Но можно ли этот пример использовать в нашем случае, когда с самого начала утверждается, что есть Бог, Он один, что Он создал всё? Но тогда как объяснить, что часть Вселенной не охвачена сотворением, а тот мир, в котором мы живём, отделён от остальной Вселенной твердью – твёрдой?
И представляется картина, где Отец наш взял на поле участок, отгородил его (забором), благоустроил, а потом родил сына. Очень даже логично, просто и понятно. И также просто понять, что остальная вода, та что «над твердью», может стать местом для сотворения других миров. А почему и нет? Ведь если человек пришёл на огромное поле и хочет занять лишь часть его, то отделять эту часть от остального он не будет – в том случае, если знает что он на планете один и кроме него хозяйничать некому. Но людей на планете много и они свои участки огораживают.
Таким образом, факт создания тверди и отделения этим способом своего мира от остальной Вселенной говорит о том, что Отец наш предполагает возможность сотворения других миров. А если Он эту возможность предполагает, значит она весьма и весьма вероятна. На основании вышеизложенного мы делаем вывод о наличии других цивилизаций в других мирах.
Что же получается? Другие миры есть, а мы о них ничего не знаем. Почему? Мы ещё не настолько развитая цивилизация, чтобы иметь возможность целенаправленно и ак-тивно исследовать другие миры. Этот ответ не проходит, причину мы уже указывали вы-ше: три тысячи лет назад Моисей знал то, что мы постигаем только сейчас. И уж он-то знал точно, есть другие миры или нет. Если их нет, так и сказал бы, что Бог создал небо и землю – из ничего, а так зачем этот пассаж: отделил воду от воды? Не хочет говорить неправду? Значит, были тогда и другие люди с высоким уровнем знаний – они бы лжи не потерпели и пророка разоблачили бы сразу же. Вот и получилось у Моисея противоречие: про воду «над твердью» сказал, а что с ней было дальше, не упомянул; знающие не возразят, а незнающие так ничего и не узнают
Кстати говоря, первая мысль, которая возникает при чтении Библии – как-то о Сотворении говорится Моисеем бегло и скороговоркой, как будто считает эту тему неважной и неинтересной и старается быстрее перейти к изложению дальнейших событий. А ведь для человека, осознавшего свою греховность и берущего в руки Свящ. Писание в надежде найти путь к спасению – что может быть важнее подробно узнать, как Отец сотворил этот мир?
Итак, что мы имеем? Есть другие миры и есть Моисей, который знает об этом – и молчит. Если бы их не было, Моисей мог категорично заявить: других миров нет! Однако изложение составлено таким образом, что прямо об этом не говорится, но чтобы мы сами решили, что нет жизни за пределами земли. Какую же информацию можно из этого из-влечь? Прежде всего, становится понятно, что опасаться иных цивилизаций не стоит. Уж Моисей об этом знал – и ставил перед еврейским народом внутренние задачи, связанные с жизнью на нашей планете. Ведь имей место опасность со стороны других миров, то пророк, зная об этом, акцентировал бы внимание человечества на внешней проблеме. Раз-ве не так?
С другой стороны, даже зная, что иные миры не представляют для нас угрозы, порок мог бы сообщить об их наличии и их безобидности – хотя бы для того, чтобы утолить наше любопытство, ведь он пророк и знает много из того, что неведомо простым людям. Но нельзя Моисею об этом говорить, иначе что ж тогда получится? Вместо решения поставленных перед ними задач люди станут думать о внешних делах. Это может объединить их, консолидировать силы человечества, активизировать мысли и все тогда, того и гляди, станут такими же умными, как и Моисей. И что с ними тогда делать? Очевидно, что приучать людей думать Моисей не намерен. Информация, которую он даёт, преподносится в виде готовых формул, которые необходимо выполнять, а не обсуждать.
Этим самым пророк и даёт подсказку: сила человечества – в его способности мыслить. Спасибо, Моисей, информацию примем к сведению.
...Из факта отсутствия угрозы со стороны иных цивилизаций мы делаем вывод о том, что наш мир является самым совершенным и бояться нам некого. Этим можно объ-яснить нашу неинформированность относительно других миров и наш интерес к вопросам, касающимся собственно планеты Земля. Действительно, живя в саду, бросишь беглый взгляд на пустыню – и снова поспешишь в свой родной сад. Бояться некого, а приобрести там нечего, только проиграешь оттого, что станешь меньше внимания уделять своему саду.
В то же время иные цивилизации, видя наше совершенство, должны за нами постоянно наблюдать: не будет ли исходить от нас угроза другим мирам? Наблюдать постоянно и незаметно, стараясь не привлекать к себе внимания: чем меньше мы будем о них знать, тем спокойнее они будут себя чувствовать. А наши внутренние раздоры будут им только на руку.
Но почему же так получилось, что из всех миров наш оказался самым совершенным? Можно предположить, что причина заключается в том, что в создании нашего мира участвовали все энергии, какие только имеются во Вселенной. Причём особая энергия, по имени Мечта, консолидировала усилия всех остальных и не просто объединила их, а привела их все в состояние гармоничного взаимодействия. Здесь, по-видимому, и сработал закон о переходе количества в качество. Именно в этом и заключается коренное отличие нашей цивилизации от остальных. В самом деле, различные энергии, все вместе наравне участвовавшие в сотворении нашего мира, могли затем – поодиночке или в коалициях – попробовать осуществить свои варианты жизни на других мирах. Но в любом случае им не хватало бы, как минимум, одной энергии – нашего Отца, Мечты. Мы, Его дети, никогда не поверим, чтобы Он смог нас оставить. Чушь!
Таким образом, при всех других вариантах создания жизни отсутствовала бы консолидирующая всех участников сила и в результате может получиться, максимум, некоторый набор энергий, не приводящий, тем не менее, к переходу в другое качество.
С другой стороны, результатом таких разрозненных попыток может стать нарушение равновесия и преобладание в творении какой-либо одной энергии. Это может привести, в свою очередь, к тому, что в разных мирах, в разных цивилизациях при отсутствии в комплексах одной энергии будет допущен перекос в сторону других – или одной другой. Следствием этого может стать непропорциональное развитие той или иной цивилизации в каком-то одном направлении при полном отсутствии других способно-стей.
Какая же картина предстаёт перед нашими глазами? Различные энергии время от времени производят акты сотворения; видя несовершенство своих творений, они постепенно приходят к выводу, что необходимо объединять усилия. Попытки продолжаются – на этот раз группами энергий; но нет гармонии, группы меняются, используются различные комбинации союзов – всё тщетно, совершенства нет. И наконец приходит понимание: чтобы во Вселенной создать совершенство, участие в сотворении должны принять все энергии. Однако понять – это одно, а сделать – другое. Кому под силу объединить различные, подчас противоположные энергии? Возможно, рождение Мечты и явилось плодом размышления Вселенной. И Мечта заявила, что способна объединить именно все энергии и не просто объединить, а из Хаоса образовать Гармонию. Что и было сделано.
Что произошло дальше, как повели себя энергии после Сотворения? Достаточно посмотреть на любой коллектив людей, чтобы ответить на этот вопрос. Одним понрави-лась идея и её осуществление – они признательны Мечте, которая перевела их в другое качество. И готовы во всём ей помогать. А что на это ответит Отец? Помогайте моим детям, служите им, скажет Он.
Другие же почувствовали себя ущемлёнными: им не удалось создать творения, которое восхитило бы всю Вселенную – а Мечте удалось. Но чем они хуже? Да ничем. Только никто этого не понимает. Значит, надо доказать своё преимущество. Сделать это можно, действуя в двух направлениях. Во-первых, создать своё творение. Только в отличие от предыдущих попыток сейчас появляется возможность добиться неплохого результата, ведь действовать они будут после того, как уже приняли участие в Сотворении под руководством Мечты. И возомнили после этого энергии, что они теперь и сами с усами.
Но есть и второе направление деятельности. Необходимо, используя своих «представителей» в комплексе энергий человека, дискредитировать творение, созданное под руководством Мечты, показать перед всеми несовершенство мира, в котором мы живём. Пусть Вселенная разочаруется в человеке, а после этого мы, используя приобретённый у Мечты опыт, очаруем всех своим творением.
И судя по тому, что человек не удержал баланса своих энергий, мы можем понять, что до сих пор имеет место это противостояние между теми, кто остался верен Мечте и теми, кто не ощутил радости от сотворения человека.
Вот такие мысли родились в нашей буйной голове; они стали результатом обдумывания слов Моисея о воде, которая осталась над твердью – и которая затем уходит из поля зрения Свящ. Писания, т.е. Библии. Но вернёмся к самой тверди, т.е. небу. Что оно из себя представляет? Именно на небе будут затем, в четвёртый день творения, размещены светила – Солнце, Луна, звёзды. Таким образом, мы видим, что объём неба неизмеримо превосходит объём Земли. В связи с этим корректируется наше представление о своём мире, как об огороженном участке. Скорее уж, это поляна, окружённая огромным массивом леса. Да, так будет точнее. И что же из этого следует?
Из этого следует прежде всего то, что вся эта огромная масса предназначена для будущего распространения человека. Тогда нашу матушку-Землю необходимо рассматривать, как колыбель человечества. А ещё – как образец для будущей жизни на других планетах. В самом деле, в Библии мы читаем про небо, землю, луну и звёзды – а про планеты ничего не сказано. Почему? Повторяется описанная выше ситуация с другими мирами, с водой «над твердью». Моисей пишет про Солнце, звёзды и Луну потому, что евреи их видят, сам не скажешь – они спросят или промолчат и не поверят ничему. А планет они не видят, не знают об их существовании – ну и не надо им об этом знать! Но планеты существуют и в то же время они не «светила» и обобщать их предназначение со звёздами наравне будет ошибкой. Следовательно, остаётся предположение об их будущем заселении человеком. А ещё, вновь – в который раз! – бросаем укоризненный взгляд в сторону Моисея: многого ты не договариваешь, пророк!
Есть, правда, одно возражение насчёт других планет: они не обустроены. Так ведь и Земля тоже была сначала не устроена, но Отец решил все связанные с этим вопросы. Ну так то ж Отец, мы Его дети, куда нам до Него! Но не оставаться же нам в колыбели вечность! Здесь, на Земле, мы вырастим, окрепнем, познаем мироздание и захотим показать, что стали достойными своего Отца! Пожалуйста, продолжите Моё дело, дети Мои: вот безжизненные планеты перед вами, покажите, чему вы научились на Земле, в окружении Моих творений – обустройте эти планеты! Да, так оно, наверное, и будет. Но сначала необходимо показать Родителю своему, что мы уже не только научились размахивать и болтать руками и ногами, без всякого смысла и подчас ломая
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554209СообщениеДобавлено: Сб 10 Ноя 2007, 23:02 | Ответить с цитатойВернуться к началу

окружающие нас творения (это самое мягкое описание того, как мы уничтожаем свою колыбель – Землю), - нет, мы должны проявить осмысленность в своих действиях, восстановить на планете своей всё, что загубили и испохабили; пусть Отец увидит осознанным наш взгляд, который сейчас горит бешеным блеском разрушения – вот после этого только можно будет говорить о благоустройстве и заселении других планет.
Представление нашего мира в образе поляны, окружённой огромной массой леса, наводит также на мысль о нашей изоляции. От кого? От других миров. Эту изоляцию мы понимаем в том смысле, что имеем таким образом полную свободу творчества. Так художник, поэт – любой человек, занимающийся каким либо видом творчества, готовясь создать что-то новое, уединяется, «уходит в себя», т.е. совершает действия, противоположные действию ремесленника, который наоборот, получив заказ, делает ко-пию с чьей-либо картины. Однако истинный художник пишет портрет, образ которого создаёт в своей собственной голове. Вселенная хочет знать, на что способны мы, люди. А когда захочет посмотреть на результаты творчества других миров, то пойдёт в те другие миры и посмотрит там. А если списывать друг у друга, то тогда и не поймёшь, кто на что способен. Вот и получился ответ на вопрос: зачем в космосе нужны такие большие расстояния между небесными телами?
Однако нам хотелось бы представить в своём воображении Вселенную, как единый разумный организм, состоящий из множества творческих лабораторий, а не одиночных, изолированных друг от друга камер заключения, где пресекается сама возможность заключённых общаться между собой. Поэтому, хотя миры и выполняют каждый свою задачу, наверняка они могут, при желании, общаться друг с другом. И если дальность расстояний затрудняет это делать с помощью перемещения наших физических тел, то тем больше, следовательно, вероятность того, что общение может происходить на мысленном уровне. Например, человек засыпает и видит сон. При желании можно найти в различных книгах описания того или иного автора о том, как он пытался решить какую-либо проблему, но это никак не удавалось, наконец, он засыпал от усталости и во сне видел решение своей задачи – обычно путём перемещения в пространстве или во времени. И никакой сенсации в этом нет. Уже давно у нас не вызывает удивления наличие ясновидящих. Не будем вдаваться глубоко в этот вопрос, не будем заниматься мистикой, отметим только то, что и так широко известно, например сотрудничество милиции с такими ясновидящими, которые могут видеть на расстоянии и помогают находить пропавших без вести людей. Мы лишь констатируем факт, что это в принципе возможно, а если принимаем теорию о том, человечество под лозунгом прогресса на самом деле деградирует, то вывод напрашивается сам собой: в былые времена ясновидящих было больше и видели они «яснее». Исходя из того, что Отец любит всех своих детей одинаково, мы заключаем, что люди, жившие в раю, т.е. в гармонии с Природой, и с Отцом, все могли, при желании, мысленно видеть и мысленно общаться – с другими мирами Вселенной в том числе.
...Являясь вместилищем светил, о которых говорит Моисей, и планет, о которых Моисей не говорит, небо приковывает к себе наши взоры, а вслед за этим и мысли. О чём же мы думаем, глядя в ночное звёздное небо? Мы как-то сразу забываем о повседневной суете, мы переключаемся на размышления о вечном, о том, что являемся частью Вселенной, о наличии Космического Разума, о возможности контакта с Ним. А когда разговариваешь со звёздами, не появляется ли подсознательное чувство, что тебя слышат? И хочется в свою очередь услышать ответ. Но как услышать? Быть может, внимательно прислушаться к самому себе и уловить первую – первую! – мысль, которая возникнет в нашем приёмнике, данном нам Отцом, т.е. в душе?
Необходимо также учитывать тот факт, что мы, жители Земли, движемся по небу: планета наша вращается вокруг Солнца. Но ведь и Солнце не находится в состоянии покоя, оно движется внутри Галактики, которая в свою очередь, перемещается во Вселенной. Этот факт мы запомним, а выводы сделаем позднее.
Изложив свои соображения о том, как мы понимаем текст Моисея о создании неба, не можем не остановиться на современной интерпретации Библии официальной церко-вью. Мы понимаем первые слова первой главы первой книги Моисея – «В начале сотворил Бог небо и землю», - как общую фразу, вслед за которой идёт уже более подробное описание того, как именно происходило это сотворение неба и земли. Наши аргументы состоят в следующем. Первое, прежде чем что-то делать, необходимо осветить «строи-тельную площадку», что и делается в первый день Творения. Второе, небом называется твердь, созданная посреди воды во второй день Творения, земля же создана ещё позже – в третий день.
Однако авторы «Закона Божьего» понимают всё буквально. И получается у них, что в начале Бог действительно сотворил небо и землю (из ничего), а затем Он создаёт, в первый день творения (!), свет, а затем ... небо и землю! Создав себе задачу, авторы «Закона» приступают к её решению. Они рисуют «первое» небо, как мир «духовный, ангельский». И объясняют, что «Дальше в Библии будет говориться о тверди небесной, названной Богом «небом», как напоминание о высшем духовном небе». Итак, имеется два неба: высшее духовное, мир ангелов. И твердь небесная. Такое произвольное толкование нельзя считать удовлетворительным. С таким же желанием можно, при желании, создать ещё какой-либо тезис и заявить, что это «третье» небо. А ведь в Библии сказано ясно и категорично: «И создал Бог твердь» и далее: «И назвал Бог твердь небом». Ну и что из того, что слово «небо» употреблено два раза? О создании человека тоже говорится дважды: в первой главе, а затем во второй. Но весьма дико было бы делать вывод о том, что Бог два раза создавал человека!
Далее, в «Беседе о втором дне творения» вообще какая-то путаница. Судите сами: «твердь – воздушное пространство, или видимое небо», «Вода над твердью – это... водянистые шары», т.е. звёзды, «вода под твердью – это наша планета – Земля». Это в корне не согласуется с рассказом Моисея, который помещает звёзды на тверди небесной, а не над ней.
Во всём этом видится явная попытка современных представителей церкви исключить всякое упоминание о «воде над твердью», чтобы у читателя и мысли не воз-никло о том, что есть другие миры во Вселенной, не охваченные творческим актом Сотворения, осуществлённого нашим Отцом. Такое превратное истолкование Свящ. Писания является ошибкой или это действие преднамеренное? Выводы делайте сами.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554241СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:24 | Ответить с цитатойВернуться к началу

4 ДЕНЬ ТРЕТИЙ



В третий день Творения были осуществлены два творческих акта: устройство зем-ли и зелени. Причём земля была образована путём собирания воды, находящейся под не-бом, в одно место, результатом чего и стало появление суши. Таким образом, земля не была создана в собственном смысле этого слова, она была образована путём осушения (суша – сушить) части планеты. « И сказал бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так». Но тогда, значит, и вода, о которой говорит Моисей, это не одна вода, нет – оказывается, под ней находится земля. Впрочем, это никто и не скрывает, ещё раньше мы читали, что «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою». Это описание предшествует созданию света. Ещё Бог не приступил к сотворению, а Земля уже была, но Дух Божий носился не над землёй, а над водой. Оказывается, когда речь здесь идёт о воде, имеется ввиду земля, покрытая водой. Таким образом, мы можем себе представить, что речь идёт не о сотворении чего-то нового, а об упорядочивании хаоса, т.е. об использовании «строительного материала».
Но чем отличается вода, та, которая «под небом», от воды, которая «над небом»? Да ничем! В самом деле, изначально была вода, а потом она разделилась из-за того, что посреди неё была образована твердь, т.е. небо. Следовательно, за пределами нашего мира, т.е. с внешней стороны неба, осталась вода, которая, оказывается, и не вода вовсе, а земля, покрытая водой. Если выбрать там одну из «земель», собрать на ней воду в одно место, то тогда может явиться суша, на которой можно создавать какие-либо формы жизни. А мо-жет, так и делается?..
«И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями». Вот именно так и сказано, а не как-нибудь иначе, например: «назвал собрание сухих мест землями, а воду - морем». А ведь мог бы сказать, учитывая, что земля, т.е. суша, представляет собой шесть отдельных материков. Но это сейчас их шесть, а тогда был один большой – ведь ясно же сказано, что назвал сушу землёю! Хорошо, а почему морей целое собрание? А потому, что, во-первых, учитывая, что материк первоначальный по площади равен площадям наших современных материков, мы можем предположить наличие так называемых внутренних морей, типа Каспийского или Аральского. А во-вторых, изрезанная береговая черта нашего материка могла образовывать условные границы между внешними морями, окружавшими сушу.
Не можем также не сказать о том, что мысли об одном материке появились у нас в результате намёков, сделанных Моисеем, следовательно, пророк знал и об этом. Вывод: он не желает говорить всю правду с одной стороны, с другой же стороны не опускается до прямого обмана. Его метод коварен: рассказывая о прошлом, говорить правду, но не всю правду и тогда читающий его сам сделает неверные выводы на основании неверного представления, полученного от умело дозированной информации
Говоря о морях, учитель евреев не говорит об океанах: народ знает о море, находящемся к северу от Египта, знает о Красном море, о других морях не знает. Тем более об океанах. Ну и не надо ему знать лишнего: не для расширения кругозора обратился Моисей к избранному народу, он не говорит им ничего нового, чего бы они могли не знать – это наш второй вывод.
Конечно, можно выдвинуть возражение: даже если изначально и был один огром-ный материк, то затем он разделился на шесть частей, причём это произошло до создания человека, это был процесс планомерный, осуществлявшийся в соответствии с планом Создателя. А Моисей об этом не сказал, т.к. излагает процесс Сотворения в краткой форме. Правда, это как раз и смущает: основополагающие вещи необходимо излагать ясно и подробно, если, конечно, не требуется ничего скрывать, а наоборот, есть желание раскрыть глаза заблудшим. А пророк краток и лаконичен. Придётся додумывать самим...
Итак, выдвигаем две версии. Первая заключается в том, что единая суша раздели-лась на шесть материков до создания человека, например в третий день Творения. Вторая – это произошло в течение жизни человечества, на глазах наших предков. Рассмотрим эти варианты поочерёдно
В шестой день Творения создаётся человек. На каком материке? Каким образом человечество затем распространилось на остальные материки? Колумб открывает Амери-ку – а она заселена. И Южная Америка тоже. И Австралия. Конечно, люди могли и раньше, задолго до Колумба, пересечь Атлантический океан, распространяясь на далёких землях. Правда, для этого, живя в Европе или в Африке, надо знать о том, что по ту сторону океана есть земля. Или через Берингов пролив. Что ж, логика в этом есть. Тогда колыбель человечества должна находиться где-то в Евразии: через проливы можно добраться до обеих Америк, в Африку вообще есть возможность пройти «посуху», да и Австралия не так уж недосягаема. Хотя... не так уж и близка. В то же время, разойдясь по материкам, народы могут жить практически изолированно друг от друга, постепенно забывая свои корни, свои родственные связи. Прослеживается следующая логическая цепочка: жители разных материков всё реже контактируют друг с другом, следовательно, всё меньше друг друга понимают, постепенно разнятся их языки, обычаи – как тут не вспомнить римскую поговорку: разделяй, чтобы властвовать! О том же говорят и русские сказки. В одной из них отец, умирая, предлагает своим сыновьям сломать руками веник; когда же все убеди-лись в тщетности своих попыток, отец посоветовал разобрать неподдающийся веник на отдельные прутья и сломать их все поодиночке, что, естественно, легко удалось. И завещал отец мудрый сыновьям своим жить вместе, в мире и согласии и тогда никакая сила на свете не сможет их одолеть.
А теперь спросим себя: создавая дом для своих детей, Отец будет его строить в расчёте на совместную жизнь, в мире и согласии или заранее предусмотрит их изоляцию друг от друга?
Ещё один вопрос: зачем создан материк Антарктида, если на нём всё равно нет условий для жизни? Говорят, что он является мировым очистителем воды, - она там замерзает, а потом тает – всем известны полезные свойства талой воды, но материк-то зачем отводить для этой цели? На северном полюсе, между прочим, происходят те же процессы, там тоже образовываются огромные глыбы льда, а потом тают, но материка-то там нет!
В общем, исходя из того, что сила в единстве, а в изоляции – слабость, мы приходим к выводу о том, что, создав сушу в виде огромного материка, окружённого водой, Создатель и предназначил его для жизни людей и «раскалывать» землю, превращая её в отдельные «квартиры», в планы Всевышнего не входило. Тогда необходимо рассмотреть второй вариант, по которому изоляция людей всё-таки состоялась. Но при этом будем учитывать, что произошло это не по воле нашего Отца. Само собой разумеется, при рас-смотрении этого вопроса необходимо понять, по чьей же тогда воле был осуществлён раскол первоначального материка, а также – зачем это было сделано. Ищи, кому это выгодно, подсказывает старая римская формула юриспруденции. Поищем.
Что ж, кандидаты на такое дело у нас уже есть: это энергии, позавидовавшие Сотворению – материализации мечты нашего Отца. Их цель нам известна: показать Вселенной несовершенство творения Создателя. Теперь выясняется способ их действий: разделение человечества на отдельные прутья – так легче ломать. Отметим также, что факт наличия шести материков указывает на то, что свой план вышеуказанные энергии успешно осуществляют.
Интересно также, почему суша была разделена именно на шесть частей, а не на какое-то другое число? Вот возможный ответ: если энергий несколько, то они взяли себе каждая по одному прутику из пресловутого веника, короче говоря, против воли Создателя взбунтовались шесть энергий. Споря со Всевышним, они одновременно спорят и между собой, доказывая друг другу эффективность именно своего способа дискредитации человечества. Это можно представить в виде того, как банда из нескольких человек напала на прохожего, который получает удары с нескольких сторон: сколько нападающих, столько и направлений, с которых его бьют.
И снова особняком стоит вопрос об Антарктиде. Материк, покрытый льдом, на котором люди вообще не живут – он-то зачем понадобился «взбунтовавшимся» энергиям? Возможно, там была раньше жизнь и там «работала» самая рьяная энергия из числа шести; быстро доведя указанный материк до полного истощения, эта энергия спровоцировала своими действиями катастрофу – Антарктида покрылась льдом, обезлюдела и в настоя-щий момент происходит восстановление её сил. Если там нет людей, значит и не исходит энергия любви и как следствие, не отражается тепло, в результате чего вода, покрывшая Антарктиду, замёрзла.
После этого, возможно, самый большой из материков и получил своё название: «Евразия», которое указывает на то, что его условно делят на две части: речь идёт о том, что энергия, уничтожившая жизнь на Антарктиде, не осталась после этого без работы, нет – она перебралась на самый большой материк, потеснив «конкурента».
И ещё одно предположение выскажем по этому поводу. Если мы говорим об Антарктиде, вернее о катастрофе, произошедшей на ней, если мы называем разделение одного материка на шесть частей, как нежелательный процесс в истории человечества, произошедший вразрез с волей Отца – это мы тоже называем в таком случае катастрофой – то вполне логично тогда будет связать вышеуказанное с катастрофой, описанной в Библии. А там, между прочим, описана одна глобальная катастрофа – всемирный потоп. По зрелом размышлении, произошедшее в Антарктиде ко всемирному потопу может и не относиться, а вот появление «шести из одного» - вполне вероятно, что это катастрофа мирового масштаба...
«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, сеящую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так».
Напомним, мы находимся сейчас в третьем дне Творения. В первый день был создан свет, во второй день – небо. В четвёртый будут созданы светила, но сегодня, в третьем дне, мы видим два акта: устройство земли и произрастание зелени. Быть может на самом деле, по аналогии, мы наблюдаем две стороны одного процесса? Действительно, делать в течение одного дня что-то одно, не разбрасываясь сразу по нескольким направлениям, есть показатель целеустремлённости, ясного представления цели и наличие чёткого плана. И мы решаем, что и в третий день Творения был осуществлён один творческий акт: образование суши путём собирания воды в одно место. Тогда создание зелени есть производная от этого акта. Так в первый день Творения был создан свет, а затем производная от творческого акта: отделение света от тьмы. Так во второй день была создана твердь, производная заключалась в отделении с помощью тверди одной воды от другой.
Так мужчина создаёт наследника, осуществив творческий акт: оплодотворив женщину, после чего события развиваются «автоматически», т.к. механизм уже запущен и через девять месяцев рождается ребёнок. Так Создатель, образовав свет, а мы уже выяснили, что этот акт есть видимая сторона любви, образовав свет, говорим мы, затем выбирает объект своей любви. Этим объектом становится вода, которую Он окружает своей твердью. После этого вода собралась в одно место и явилась суша, тут же, естественно, озарённая, освещённая (оплодотворённая!) светом Любви. В этом суть творческого акта третьего дня, а создание зелени стало производной, следствием этого творчества: Земля ждала свет любви, а, дождавшись, ответила: «Я готова!»
На всё вышеизложенное можно, конечно, возразить: наш отец есть Божий Дух, обладающий колоссальной энергией, обладающий всем комплексом чувств, Он есть живая личность, в конце концов! А вы Его ставите на один уровень – с кем? С водой!!! Действительно, надо здесь кое-что уточнить. С обыкновенной водой Он связываться не стал бы. Но если это не вода, то тогда что? Давайте подумаем вместе. С кем может соединиться наш Отец, чтобы результатом стало появление нас – Его детей? Ну конечно же, с нашей Матерью!
Внимание, дамы и господа, мы выводим из тьмы забвения на свет исторической сцены новое действующее лицо – нашу мамочку! И обрушиваемся со всей силой правед-ного гнева на нашу официальную историю: почему она нам не рассказала о нашей маме? Где-то на галёрке слышу слабые, робкие возражения, мол, мы упоминали неоднократно на страницах наших учебников о том, как люди вырубали леса, чтобы больше высаживать на полях овощей и фруктов, о том, как засыпали эти поля химией, чтобы больше яда было в наших продуктах, как копаемся в недрах земли, извлекая оттуда уголь и нефть, как уничтожаем флору и фауну, загрязняем воздух и воду, как... подождите-ка, это всё понятно, но почему в этих учебниках не говорится о маме? И почему фразу: «Матушка-земля» мы находим только в сказках? И вообще, где собственно говоря, излагается правда о нашем прошлом: в учебниках по истории или в сказках? Сейчас, разбирая «кроссворды» и «криптограммы» великого учителя Моисея, приходишь к выводу, что русские народные сказки создавал (а не сочинял!) другой автор. И к нему, другому автору, начинаю испытывать больше доверия, чем к нашим так называемым историкам и философам.
...Итак, наша планета – это Матушка-земля, родившая нас, кормящая нас, заботя-щаяся о нас. Правда, мы не хотим жить вечно, мы убиваем друг друга, прямыми и косвенными способами, но заботливая мама возрождает нас вновь и вновь, каждый раз надеясь, что для жизни вечной. Эту заботу, эту любовь мы ощущаем каждый день: восходом солнышка, пением птиц, щедрыми дарами земли и весёлым, беззаботным смехом наших детей... Любящий нас Дух Отца проявляет себя в материальном воплощении, осуществляемом с помощью Мамы-Земли. Так мужчина для реализации своей мечты о детях нуждается в женщине: только совместно с ней осуществится его мечта. Получился суммарный вектор, образованный путём соединения двух проекций: Отец – это Дух, Мама – это Материя (мама – материя).
И вновь обратимся к другим мирам, к той «воде», что «над твердью». Метод тот же – проводим аналогию и обнаруживаем, что Вселенная представляет из себя определённое множество девочек. Предполагаем, что часть их уже стали матерями, другая часть переживает сейчас свои «девять месяцев», а третья часть... что ж, кто-то, возможно, ждёт ещё своего часа...
Получается, таким образом, что Дедушка наш (с Бабушкой!) создали Духов, создали миры (т.е. девочек) Вселенной и сказали им: плодитесь и размножайтесь. Мы хотим сказать, что наши Родители, далёкие и близкие, использовали уже готовый механизм оплодотворения. И тогда получается такая картина мироздания: есть люди, которые плодят и размножают себе подобных; есть Отец и Мама, создавшие собственно людей и запустившие процесс развития человечества. Их, в свою очередь, создали Дедушка и Бабушка – и т.д., тот же процесс, как и у человека, но более грандиозный – назовём его вторым кругом мироздания. Но и они, действующие лица второго круга, используют уже готовый механизм оплодотворения, слияния духовного и материального, мужского и женского. Кто сделал, сотворил этот механизм? Чтобы ответить на этот вопрос, надо задуматься о качественно новом, третьем круге мироздания... сказал и сам испугался тому, куда улетела мысль, в какие неведомые дали – или дебри?..
Но лучше будет не бояться полёта мысли, а поспешить за ней. Описанные круги мироздания отличаются друг от друга не количеством, не массой и не объёмом. Тут нельзя говорить о том, что один круг на порядок больше другого. Нет-нет, различия количественные имеют место внутри самих этих кругов, а между кругами отличия гораз-до глубже – они носят качественный характер. Это можно сравнить с математической производной. Если наш человеческий мир описать в виде формулы, то мир нашего Создателя есть производная. А третий круг – производная производной, т.е. вторая производная.
Здесь на помощь может прийти математика и описать нам свойства производных первого и второго порядка. Но уже сейчас видно, что с математической точки зрения и формула, и все от неё производные находятся в тесной взаимосвязи. Изменения в нашем мире повлекут за собой изменения в мире Отца, распространятся в круг третий – и наоборот.
...Вернемся, однако, к первоисточнику – Библии и обратим внимание, что зелень не просто стала произрастать на Земле, но сеять при этом семя по роду своему; деревья не просто выращивают плоды, но в каждом плоде семя – тоже по роду его. Это ли не показа-тель того, что запущен процесс, имеющий необратимый характер? Простые, казалось бы, вещи, а что обнаружим мы, если задумаемся! Вот упало яблоко с яблони, его никто не подобрал, осенью оно сгнило, а семечко пустило корень. А затем глядишь – появился маленький росток. А большая яблоня отжила свой срок, засохла – и на покой; и беды в том нет, молодая уже подросла и радует глаз своими сочными плодами. Таков закон, такой порядок. Всё просто и естественно, но пусть попробует кто-нибудь сделать всё то же самое, только своими силами! Не получится... Конечно, можно посадить саженец, ухаживать за ним, поливать – и он вырастит. Но вот именно, он вырастит, используя жиз-ненную силу Земли, а мы своими действиями лишь создали благоприятные факторы. Не будем ломиться в открытую дверь и пытаться доказывать общеизвестные истины: наша Земля даёт жизнь всему, что есть на планете, являясь в тоже время организмом саморегулирующемся и самовосстанавливающимся. Но вдумаемся: разве наличие этих свойств не говорит о том, что этот организм – живой? Матушка-Земля, личность, живая и любящая нас. И нашего Отца.
Но вернёмся вновь к нашим баранам. В «Беседе о третьем дне творения» говорится, что «оказывается, воды ещё не было в том виде и химическом составе, как мы теперь её знаем». Прошу прощения, но если изменить химический состав воды, да так, что при этом изменится её вид, может, это будет уже не вода? И потом, с чего это вдруг авторы «Закона Божьего» взяли да и определили, какая раньше была вода? Уж если они знают её химический состав, так пусть бы и осветили этот пункт, чтобы можно было сравнить «нашу» воду с той «первобытной». А то получается недосказанность: вода была не та, а какая именно, неизвестно. Но, быть может, ларчик открывается просто: никто не знает, какая вода была раньше, да и была ли она другая, чем сейчас. И пользуясь этим незнанием во-первых, прикрываясь авторитетом церкви во-вторых, можно нести всякую околесицу? Зачем? Ответ находим, читая дальше: «безобразное и неустроенное вещество нашей планеты преобразовано было в третий день мира в два вида: созданы были вода и суша». А ведь Моисей говорит ясно: вода собралась в одно место и таким образом явилась суша. Выходит, это ясно не всем. Интересно, кому понравится сравнение его матери, которая, будучи невестой, представляла собой «безобразное и неустроенное вещество»? Наверное, только тому, кто это придумал!
Пауза (автор ругается).
Зададим следующий вопрос: зачем нужна эта ложь о создании воды и суши? Первое, отрицается участие в творчестве совместно с Отцом и нашей Мамы. Второе, отрицается наличие воды, т.е. материала до Сотворения: всё создал Бог, до Него ничего не было.
И ещё одно замечание. Отмечая тот факт, что растительность произрастает в условиях, когда ещё нет ни Солнца, ни других звёзд, авторы «Закона» указывают на бедность форм и красок, отсутствие цветов и плодов (но ведь Моисей ещё сказал о деревьях и их плодах!). Причина эта, по их мнению, заключается в том, что «Хотя растительность и могла развиваться под влиянием первобытного света, но её развитие при таких условиях не могло совершаться с такою правильностью и целесообразностью, какая замечается в ней теперь... Она, очевидно, нуждалась в правильно размеренном свете теперешних светил». Вот так, не больше и не меньше: свет, оказывается. Создатель сотворил не совсем правильный и не совсем целесообразный! И вообще, это ещё и не свет теперешний, нет – это свет первобытный! Оказывается, есть два света: правильный и неправильный. Создатель, следовательно, что-то напутал, вначале сотворив свет неправильный, но потом исправил свою ошибку, создав светила с их светом, правильным и целесообразным. А ведь раньше автор «Закона» утверждал, что свет с течением времени переместился, непонятно откуда, в солнце и звёзды. Действительно, головоломка какая-то! Зачем нужно всё это нагромождение противоречивых утверждений, ни на чём не основывающихся? Чтобы скрыть истинную природу света. Но про свет речь уже шла в комментариях о первом дне творения. Зачем снова, когда мы говорим о земле и растениях, вспоминать про свет? Затем, что вопрос очень важный, краеугольный, ложные понятия надо не просто внушить, но закрепить. Основательно! А тот факт, что природа света нынешними авторами искажается более грубо и прямолинейно, указывает на то, что во времена Моисея люди хотя уже и утратили часть своих знаний о мире, но не настолько, как современные народы – сейчас можно церемониться гораздо меньше, чем тогда!
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554243СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:25 | Ответить с цитатойВернуться к началу

5 СВЕТИЛА



Светила, которыми занимался Создатель в четвёртый день Творения, должны слу-жить «для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; чтобы светить на землю.»
О природе света мы уже говорили выше и составили об этом предмете своё мнение. И сейчас не будем поддаваться на уловку пророка и делать вывод о том, что раз светило, значит это есть источник света. Мы понимаем это так: светило – значит светит. Светит отражённым светом любви. А источник света – Творец, озарённый Любовью. Об этом мы уже говорили, а теперь есть повод тему развить. Ведь если мы уже установили, что Солнце не излучает свет, то тем более Луна и звёзды также являются лишь вторичным источником излучения.
Вспомним также, что в предыдущий, третий день Творения, на земле стала произрастать растительность, а ведь не было ещё ни Солнца, ни Луны, ни звёзд. Следовательно, Отец светил на Землю светом Любви и этого было вполне достаточно. Зачем же было создавать Солнце? Оно нужно в том случае, если Всевышний планирует позднее переместить источник света на Землю, тогда, излучаясь, Любовь должна отразиться от Солнца, чтобы вернуться снова на Землю. Тогда Солнце необходимо, без него не обойтись.
Вот об этой – важнейшей! – функции Солнца Моисей и не говорит, но упоминает об отделении дня от ночи, о днях и годах, очевидно, предназначая именно Солнце для этих целей. И называет его «светило большее».
Поговорим теперь о Луне. Её порок назвал «светило меньшее», предназначенное «для управления ночью». Здесь мы отметим, что и Солнце, и Луна названы светилами, а уж про Луну мы точно знаем, что это не звезда, а спутник Земли и светит на Землю, отражая солнечные лучи. Таким образом подтверждается догадка о природе света – Солнце тоже светило, но, как и Луна, не является источником первичного излучения. Но Луна, в отличие от Солнца, является третичным источником.
Если взять материальную составляющую Луны, то её предназначение понятно: она является «дежурным ночным» освещением. Во время заката Солнце скрывается за горизонтом, наступает тьма – это Отец говорит нам, что пора отдохнуть. Но оставляет ночное, неяркое освещение для всяких разных случаев. Это понятно.
Что касается «духовной составляющей» Луны, то здесь есть о чём подумать. Уйдя за линию горизонта, Солнце посылает свои лучи, которые мы принимаем после отражения их от Луны; и наоборот, свет любви, излучаясь от человека ночью, отражается от Луны и распространяется к Солнцу, а затем – к Земле. Солнце является звездой, на которой происходят химические процессы, результатом которых является преобразование энергии любви в энергию света и тепла. Луна – спутник Земли, процессов, подобных Солнцу, на Луне не осуществляется, из чего мы заключаем, что и преобразования энергии из одного вида в другой там не происходит.
Что же даёт лунный свет человеку, который ночью, в основном, спит? Свет любви не покидает нас ни в течение дня, ни после его окончания; вдохновляя нас днём, оберегает во тьме. В. Меладзе поёт об этом так:
Буду кружить вдали,
Как Луна вокруг Земли,
Ночью твой сон хранить,
Беды отводить.
Подведём итог. Если Солнце мы представляем в виде зеркала и преобразователя энергии, то Луна – это просто зеркало, поскромнее размером; идёт в качестве дополнения к Солнцу с целью обеспечения непрерывности процесса обмена энергией между человеком и Солнцем.
Прежде чем переходить к звёздам, напомним ещё раз о том, что факт наличия од-ного Солнца для Земли указывает на человечество, как на единый организм; светило от-ражает то излучение, которое явилось суммой излучений, исходящих от всех живущих на планете людей.
Со звёздами дело обстоит иначе. Их много. Их очень много. И они тоже отражают свет. Для кого они светят? Зачем? Создатель затратил колоссальное количество энергии, материализуя свою мечту. И если что-то сделано, значит не зря. Движения космических тел осуществляются по сложным законам, всё рассчитано, измерено, выверено. И будет ошибкой думать, что количество звёзд на «тверди небесной» есть величина случайная. За видимым хаосом скрывается порядок, надо только суметь его разглядеть. Впрочем, скрывается ли? Неужели Отец наш будет утаивать от нас смысл своих творений? Наверняка, Он хочет рассказать нам об этом, чтобы видеть своих детей грамотными, а не утонувшими во тьме невежества. Но как услышать Его? Задумаемся. И не будем забывать, что всё гениальное просто...
Ну конечно же, всё, оказывается, просто: количество звёзд на небе соответствует количеству живущих на земле людей. Это означает, что каждому человеку соответствует своя звезда.
Проводим аналогию с Солнцем и получаем, что таким же образом свет любви, исходящий от конкретного человека, отражается от его звезды и возвращается к этому, именно к этому человеку. Получается, что от нас исходит, то к нам назад и возвращается. Излучая свет, мы осуществляем связь, делаем свой вклад в общую копилку человечества с помощью Солнца и одновременно занимаемся своей личностью, используя свою звезду.
Никакого открытия, впрочем, мы не делаем. Информация лежит в нашем подсознании, иногда прорываясь в виде высказываний, типа: «моя звезда ведёт меня», «моя звезда, увы, погасла». Всем известна библейская история о рождении Иисуса Христа. Волхвы проведали об этом событии и пошли искать младенца. Но как они могли узнать? Оказывается, проще простого: увидели на небе новую звезду – Его звезду; да ещё и смогли точно определить место рождения – опять-таки с помощью звезды. Вот так, оказывается, благодаря небу можно получать информацию о событиях на земле. Надо только внимательно наблюдать и думать.
В контактах человека с Солнцем и со свое звездой есть разница. Днём, при свете Солнца, мы осуществляем какие-то свои проекты, занимаемся материальной деятельностью; или думаем, но при этом всё равно находим себе занятие, хотя бы гуляем. Вечером, при свете своей звезды, Луны, анализируем пройденный день, планируем день завтрашний. А ещё – смотрим на звёздное небо и думаем о вечном. Общаясь со своей звездой, мы беседуем с самим собой.
Думая о чём-нибудь, задаём вопросы – и сами на них и отвечаем. Это означает, что наше сознание берёт информацию из нашего же подсознания. Для этого надо задать во-прос и услышать ответ, который придёт в виде мысли.
Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что при сотворении первого человека в небе зажглась первая звезда, при сотворении женщины зажглась звезда вторая. Но тогда между четвёртым и шестым днём Сотворения на небе звёзд не было, а ведь Моисей говорит, что светила (и звёзды) появились именно в четвёртый день, а человек – лишь на шестой день, т.е. даёт сразу же понять, что между человеком и звёздами связи нет. Это действительно так. Но тот же Моисей поведает о том, что Бог изгнал человека из рая. Отец, любящий своих детей, взял и выгнал их из своего дома! Тот, кто верит в эту галиматью, пусть идёт в церковь и бьёт поклоны, сам не зная, кому; такому человеку свои мозги не нужны, за него думает священник. А тот, кто хочет думать своей головой, пусть внимательно прочтёт историю еврейского народа и подумает о том, что именно Моисей приложил свою руку к многовековым страданиям целой нации.
Мы же здесь обратим своё внимание на то, что пророк не назвал звёзды светилами: «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды...»
Значит, всё-таки были созданы звёзды в четвёртый день Творения, но они не светили, т.к. нет ещё тех «излучателей», от которых они получат энергию, чтобы преобразовать её и вернуть обратно. Детей ещё нет, но есть Родители, поэтому Солнце и Луна - светила, а звёзды пока ещё просто звёзды. Как видим, здесь идёт игра слов, благодаря чему Моисей точно передаёт происходящее, а вернее не точно, но буквально, формально его не уличишь во лжи, но по смыслу создаётся искажённое представление. Говоря о рождении новой звезды, мы должны понимать, что речь идёт о вспышке отражателя, созданного заблаговременно.
Итак, звёзды есть, как материальные тела, но их не видно с Земли, потому что их ещё как бы нет, они будут появляться на небосводе по мере рождения на Земле своих «оригиналов».
В описании четвёртого дня творения пророк также непоследователен. Сначала излагает, зачем нужны светила, затем сообщает, что они были созданы. Но для отделения дня от ночи, дней и годов нужны Солнце и Луна, а звёзды не нужны. Остаются ещё, правда, знамения и «времена», но Моисей во-первых, не расшифровывает эти понятия, во-вторых, не объясняет способ участия в этом звёзд. Честно говоря, складывается такое впечатление, что рассказывая о понятном, пророк добавляет туман мистики – «знамения», «времена» - для поднятия собственного авторитета: непонятные слова магически действуют на простодушных потомков кочевников. Таким образом, говоря о днях, о годах, о смене дня и ночи, Моисей обосновывает необходимость создания Солнца; говоря о временах, можно притянуть сюда Луну – но звёзды для нашего солнечно-лунного календаря, созданного, кстати, в Древнем Египте, - звёзды для этого не нужны. И вот затем пророк сообщает, что созданы светило большее, светило меньшее (обоснования необходимости создания Луны нет – довод за то, что она идёт в качестве дополнения к Солнцу), а также созданы звёзды – и не говорит, зачем. Далее, сообщая о светилах, рассказывает, зачем нужно большее, а зачем меньшее светило, т.е. объясняет, почему их два, не больше и не меньше. О количестве звёзд не говорится. И третий момент: о создании звёзд говорится в одном контексте с Солнцем и Луной. И складывается у евреев впечатление, что подобно Солнцу и Луне, созданным раз и навсегда, таким же образом сотворены и звёзды – они неизменны и находятся каждая на своём месте. А ведь на небе происходит постоянное движение: одни звёзды рождаются, другие падают.
Вывод: вновь Моисей говорит не всю правду. Поэтому читать его надо очень внимательно, сверяя со здравым смыслом буквально каждое его слово.
А мы вернёмся в те первые дни, когда был создан на Земле человек. При свете дня он ходит, рассматривает творения Отца своего. Вот он наблюдает закат Солнца, но полная тьма не наступает – на небосводе появляется Луна. И понимает человек, что не оставит его свет Божественной любви ни днём, ни ночью. Наступает новый день - человек наблюдает за всем внимательно, постигая порядок мироздания. Наблюдает он и за небом, любуясь восходом и закатом. Вдруг обращает своё внимание на то, что в ночном небе кроме Луны, есть ещё звезда! Человек постиг уже назначение больших светил, теперь его мозг пытается решить, зачем нужна звезда. Какие-то мысли бродят смутно в его голове, но решения пока нет.
Проходит время. Отец, сотворив сына, решил на этом не останавливаться и вот – женщина стоит посреди Его творений. Наступил её первый день жизни в райском саду. Мужчина стал её просвещать, рассказывая об этом прекрасном мире. Незаметно промчался день, Солнце ушло за горизонт; наступило время рассказать своей новой подруге о ночном небе. И вдруг человек с удивлением обнаруживает, что там наверху, появилась ещё одна звезда. Смутная догадка шевельнулась в душе его, но он и вида не подал.
И вот, у первой на Земле семейной пары появился первый ребёнок. А вечером родитель не мог дождаться, когда уже на небе зажгутся звёзды, чтобы проверить свою догадку. Да, так и есть! Появилась новая, третья звезда. И стало окончательно понятно, что звёзды на небе – это образы людей, живущих на земле. И тогда всё становится на свои места: Солнце – это образ Отца, а Луна – образ Матери, освещаемой лучами Любви. Звезда – Отец – вулкан, Луна – образ Матушки-Земли, т.е. планеты – спокойна и тиха.
И живут родители в окружении звёзд, своих детей. И ничто не скрыто от людей в этом мире: смотрит человек на Землю, на свой сад и занимается своими личными делами; захотел узнать своё место во Вселенной – взгляни на карту мира – подними голову и увидишь образы своих родителей, своих братьев и сестёр.
Ну что ж, образ – вещь хорошая, но хочется задать практический вопрос: зачем нужны звёзды?
Один ответ уже есть: рождение новой звезды указывает на рождение нового человека. Пример волхвов, которых вела звезда к месту рождения Иисуса Христа, показывает ещё одну функцию: указывать местоположение человека.
Давайте представим себя в образе доблестного разведчика, который шпионит за этими самыми волхвами. Итак, что нам известно? Прежде всего, волхвы – это мудрецы. Они пришли с востока. Они увидели Его звезду на востоке и пришли поклониться Ему. Ирод выведал у волхвов время появления звезды – это стало для него основанием для определения возраста Иисуса Христа. Волхвы получили во сне откровение не возвращаться к Ироду, что и сделали, сорвав планы царя. Увидев себя обманутым волхвами, Ирод разгневался и приказал перебить младенцев в Вифлееме; в то же время о розыске, поимке и наказании волхвов мы информацией не располагаем.
На основании вышеуказанных фактов мы можем сделать вывод о том, что волхвы – это такие же люди, как и мы, ведут естественный образ жизни и относить их к разряду каких-нибудь там богов-небожителей, ангелов, пророков и тому подобное, нет оснований.
Есть у волхвов и отличие – они мудрецы. Вот царь Ирод, например, не мудрец: именно он выспрашивает у волхвов интересующую его информацию, а не наоборот. И получается, что существуют две цивилизации: западная и восточная. Люди, живущие на западе, черпают информацию у людей, живущих на востоке. А можно сказать иначе: на-звать человека мудрецом означает открыто признать превосходство его умственных способностей над своими. Резюме: восточная цивилизация умнее западной.
В чём же состоит разница между ними? Отличие первое: Ирод злой, а волхвы доб-рые. Отличие второе заключается в способе получения информации. Ирод расспрашивает первосвященников, книжников народных, наконец, самих волхвов. А эти последние чер-пают сведения с небес: они видели звезду. И никакой мистики здесь нет: события, проис-ходящие на Земле, отображаются, в виде образов, на небе; просо волхвы разбираются и свободно читают небесную звёздную карту и внимательно отслеживают происходящие на ней изменения. Идя по дороге жизни и сверяя свой путь по карте небесной, эти мудрецы прекрасно видят, где ровная дорога, где поворот, а где яма или овраг.
А люди западной цивилизации поступают со звёздной картой так же, как мартышка повела себя с очками в известной басне Крылова:
«Вертит очками так и сяк: То к темю их прижмёт, то их на хвост нанижет,
То их понюхает, то их полижет;
Очки не действуют никак.» «Тьфу пропасть! – говорит она, - и тот дурак,
Кто слушает людских всех врак:
Всё про очки лишь мне налгали;
А проку на волос нет в них».
Мартышка тут с досады и с печали
О камень так хватила их,
Что только брызги засверкали.»
Взглянем же на карту неба повнимательнее, постараемся увидеть на ней то, что видят волхвы – мудрецы. Создателя в действии.
В ночной, звёздной карте, доминирующее положение занимают Луна и звёзды. Иначе говоря, Матушка-Земля в окружении своих детей – нас с вами. Это уже наша карта, на которой мы записываем свой путь.
Итак, существует мир, и существуют две карты, на которых отображаются процес-сы, в этом мире происходящие. Динамику событий на первой карте рисует Создатель, а на второй – люди под присмотром Мамы-Луны. Следовательно, колесница жизни управляет-ся двумя возницами – Отцом и сыном. Один дополняет другого. Дневное небо – это диалог с Богом, на нём можно прочитать ход Его мысли, увидеть отображение собственных размышлений.
После общения с Отцом человек испытывает потребность остаться наедине с самим собой, полученную от Него информацию переварить. И Солнце уходит за горизонт и карту мира сменяет карта человечества. Здесь каждый человек найдёт свою звезду, подоб-но тому, как волхвы нашли звезду Иисуса Христа, а свет Луны напомнит о едином центре, о том, что каждая отдельная звезда есть составная частичка единого организма.
И вот мудрец смотрит на карту ночного неба и вдруг восклицает: «Смотрите! Смотрите! Вот новая звезда – родился Царь Иудейский!» Таким образом, звёздная карта позволяет определить факт рождения нового человека, место его рождения, - действительно, ведь волхвы пришли в Иерусалим и спросили: «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке», т.е., будучи на востоке, они увидели звезду и определили, что ребёнок родился в Палестине. Впрочем, евангелист Матфей прямо говорит, что звезда находилась «над местом, где был Младенец». Тогда получается, по аналогии, что каждый человек, подняв голову, может найти свою звезду – она находится прямо над ним. А рядом находятся звёзды окружающих его людей.
Мы увидим, что имеются не одна, а две карты: дневная и ночная. Назовём для удобства первую из них небесной, а вторую – звёздной. Задумаемся о предназначении их, о различии между ними. В небесной, т.е. дневной карте, доминирующее положение занимает Солнце, образ нашего Отца. Имеются также облака, дождь, радуга. Можно добавить ветер. Имеется, собственно, и само небо. Днём управляет Солнце, следовательно, дневная карта – это карта нашего Отца, которую Он развернул перед своими детьми, показывая им свой путь в этом мире. Читая небесную карту, мы видим путь Отца.
Поговорим теперь о планетах, о которых Моисей даже не упомянул ни словом! Чьи это образы? Неизвестно... Понятно лишь, что не образ людей и не образ Создателя.
Представим себе нашу Солнечную систему. Вот Солнце, вот планеты, вращающиеся вокруг звезды. На одной из этих планет существует жизнь. Остальные, безжизненные планеты, разве не говорят самим фактом своего существования, о том, что и на них тоже могла бы зародиться жизнь? Однако для человека существующие сейчас условия на других планетах не подходят. Значит, для их заселения необходимо провести определённый объём работ. В то же время Создатель осуществил акт Творения и почил, очевидно, предоставляя эту возможность человечеству. Но готовы ли мы выполнить возложенную на нас миссию? Нет. Для этого надо стать таким, как наш Отец. Вот и получается, что перед людьми стоят две задачи. Человек, сын Бога, должен вырасти и стать богом, после чего станет заселять другие планеты.
Говоря о светилах, мы не можем не затронуть и тему астрологии. Сейчас нам вновь навязывают мысль о нашей полной зависимости от положения звёзд, внушают, что свою жизнь мы должны строить в соответствии с гороскопами, с наличием благоприятных и неблагоприятных дней. Но давайте разберёмся в этом вопросе. Анализируя текст Библии, мы приходим к выводу – нет, не о зависимости человека от звёзд, а о взаимосвязи между людьми и твердью небесной. Да, звёзды влияют на жизнь человека – настолько, насколько этого желает сам человек! Астрология верно освещает зависимость человека от звёзд, отбрасывая, однако, ворую составляющую их взаимоотношений – зависимость звёзд от человека! Люди, проснитесь, ведь звёзды – это наше зеркало! Мы изучаем движения небесных тел, забывая при этом, что это мы же и управляем этими движениями. Так маленький щенок, увидев своё отражение в зеркале, настораживается, принюхивается, ничего не понимает и ... боится! Боится – вот это ключевое слово, вот где заключена суть астрологии – посеять страх в наших сердцах, внушить нам беспомощность и беззащитность перед роком, перед судьбой.
И случилось невозможное – человечеству, сынам и дочерям всемогущего Творца, внушили мысль о его слабости – и сыны Божьи поверили и - покорились ... Со страхом наблюдаем мы за своим отражением в зеркале, слушая «разъяснения» шарлатанов, взяв-ших на себя руководство над нашим сознанием, над нашей волей. Не пора ли проснуться, потянуться, зевнуть и рявкнуть на них во всё горло:
- Прочь с дороги, пигмеи, - сокрушу!
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554244СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:26 | Ответить с цитатойВернуться к началу

6 РЫБЫ И ПТИЦЫ



«И сказал Бог: де произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной.
И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо.
И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.»
Результатом первых четырёх дней Творения стало создание трёх благоустроенных стихий: земли, воды и неба. После этого мы видим следующий этап Сотворения – три среды обитания последовательно заселяются живой душой. В пятый день живые существа создаются сразу для двух сред обитания, воды и неба. Мы знаем, что человек будет создан на земле и там же, на земле, будут созданы животные – очевидно, для службы человеку. Земля является главной средой обитания человека, следовательно, две другие стихии, вода и небо, есть вспомогательные, их функция - обслуживание человека, живущего на земле, свежей водой, здоровым, чистым воздухом.
И тут мы вправе задать недоумённый вопрос: зачем создавать живые существа для заселения воды и неба, т.е. тех сред, где человек не обитает? Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы будем исходить из предпосылки: всё, что сделано Богом, есть совершен-ство; любое Его творение с одной стороны, прекрасно на вид, с другой стороны, оно ра-ционально, т.е. не бесполезно, существует не само по себе, но является частью сложного механизма – Природы, - поэтому исполняет какую-то определённую функцию. Но какую функцию, полезную для человека, могут исполнять рыбы, обитающие в воде, если сам человек живёт на земле?
Вот дельфин, например, спасает тонущего человека и доставляет его на берег. Из этого следует, что люди, живущие на земле, т.е. в главной среде обитания, могут, например, из любопытства, посещать и другие стихии, не жить в них, а просто путешествовать. Отец заранее об этом позаботился и предусмотрел такую возможность, чтобы человек нигде не чувствовал себя одиноким, но везде мог бы быть обслужен на высшем уровне.
Что ж, в случае с водой особых возражений мы не найдём: человек издревле плавает в воде и с интересом изучает подводный мир. Немного сложнее станет, если мы заду-маемся о предназначении птиц. Здесь уже речь зайдёт о другой среде обитания, а это несколько меняет дело: ведь для того, чтобы обслужить человека в небе, необходимо, чтобы люди умели летать. Всего-навсего.
Конечно, возражение так и просится с языка: наличие птиц в небе не имеет никакой логической связи с возможностью человека летать. Птицы обслуживают потребности человека на земле, например, поедают вредителей на деревьях в саду. Однако на одно возражение мы выдвинем два контрвозражения. Первое, если птицы обслуживают человека на земле, то из этого факта отнюдь не следует, что сам человек не умеет летать, т.е. это ничего не доказывает и не опровергает. Второе, для того, чтобы служить человеку, птицы наделены способностью летать по небу. Нет, чтобы ползать по земле, залезть на яблоню и съесть там червячка – нет, летают птицы по небу, перелетая с дерева на дерево. Но, как говорил Иисус Христос, может ли господин быть выше своего слуги? Вот это действительно вопрос! И в нём же заложен и ответ! Можно и другой пример привести. Один из величайших полководцев мира, Наполеон Бонапарт, говорил о себе, что он не просто может на поле боя поставить задачу командиру артиллерийской батареи, нет, – он способен и сам зарядить и навести на цель орудие, и не только зарядить, но и в случае надобности изготовить порох, проделав самостоятельно все необходимые для этого операции.
Но у человека нет крыльев! Правильно. А ещё у него нет плавников, но есть умение плавать. Кстати, у него также нет ни чешуи, ни перьев, зато есть мозги и есть любящий его Отец.
Имея землю, как главную среду для обитания человека, имея воду и небо, как две вспомогательные среды обитания, зная, что человек, живя на земле, умеет плавать в воде, зададим вопрос: а почему люди не должны уметь летать? Почему из двух вспомогательных стихий одна доступна, а другая нет? Логично ли это? Давайте представим себе дом, в котором много комнат и одна из них – детская. И вот родители говорят своему любимому, обожаемому малышу: вот это твоя комната, здесь ты будешь жить, а соседние комнаты вспомогательные, ты можешь туда заходить, если захочешь. Но только в одну из них заходить тебе нельзя. Чушь! Ребёнка везде рады видеть!
Давайте теперь представим себе другую картинку. Человек, любимый сын Созда-теля, с тоской смотрит на пролетающих над его головой птиц. И вот тут уже или-или: или Бог не любит человека или человек умеет не только ходить и плавать, но и летать. Первое предположение наше сердце с негодованием отбрасывает – остаётся второе...
Обратим наше внимание на последовательность заселения живыми душами трёх известных нам стихий. В один день заселяются и вода, и небо. Земля будет заселяться лишь на следующий день. А ведь существуют, по крайней мере, теоретически, и другие варианты, например:
2) заселить все три стихии в один день;
3) заселить три стихии последовательно в три дня;
4) заселить в пятый день воду и землю, а небо – в шестой день;
5) в пятый день – небо и землю, в шестой – воду.
Но из всех вариантов выбран первый. Вывод: две среды обитания – вода и небо – находятся на одной качественной ступени, а земля – ступенькой выше.
И вот в связи с вышеизложенным воображение рисует следующее образное представление. Вот армия заняла исходное положение для наступления. Силы этой армии собраны в трёх группировках, главной из которых является центральная (земля), а вода и небо – это левый и правый фланги, они находятся по обе стороны от главной группировки. Итак, начинаются боевые действия: центр неподвижен, сначала наносятся вспомогатель-ные удары – атаки ведутся на периферии. Впрочем, мы ошиблись: ведь птицы, летающие по небу, рождаются на земле, это означает, что центр (земля) на первом этапе действует в интересах своих флангов, т.е. имитирует атаку. Левый и правый фланги продвигаются вперёд. Чтобы не попасть в окружение, противник вводит в дело резервы на угрожаемых участках. Ему удаётся замедлить темпы продвижения ударных группировок, а для окончательного преодоления кризисной ситуации создаётся оперативная группа, которая нанесёт контрудар. Правда, для этого приходится ослабить центр. У неприятеля своё видение обстановки: наша армия вела атаки на всех направлениях, однако сумела продвинуться лишь на флангах, потерпев при этом неудачу в центре. Противник, анализируя ситуацию, думает «за нас» и делает вывод: мы прекратим бесплодные атаки в центре и за счёт него усилим фланги, т.е. те участки, где наметился успех. Значит, нас надо опередить: быстро и решительно оголять свой центр, создать ударную группировку и нанести контрудар - такую тактику избирает обороняющийся, не подозревая, что в этом и состоит задача первого дня наступления нашей доблестной армии. На второй день (шестой день Творения) запланировано наступление главных сил – центра.
Вот он, главный принцип: прежде чем крушить противника, его необходимо ослабить. В этом смысле вспомогательные удары можно назвать отвлекающими, т.к. они отвлекли внимание и силы противника от места нанесения главного удара. Так будет в будущем действовать Наполеон: вести атаки по всему фронту, лишая врага возможности определить, где наносится главный удар, а где – имитация; совершать фланговые охваты, заставляя противника вводить в бой резервы и ослаблять боевую линию. И только после этого в том месте, где неприятель ослабил силы, ударит гвардия – отборные солдаты: сила против слабости.
Но зачем же представлять акт Сотворения с военной точки зрения, нельзя ли как-то иначе? Можно и как-нибудь по-другому, однако известный закон, который гласит, что на каждое действие есть противодействие, навевает именно такую тематику; ведь можно спросить, а почему бы и не с военной колокольни посмотреть на процесс Творения? Противником можно представить силу противодействия, которая именуется инертностью или консерватизмом – как хотите. В самом же факте наличия этой силы нет, впрочем, ничего плохого: чтобы создать что-то новое, это новое должно доказать, что оно нужно, что оно лучше и имеет право на существование. Как доказать? В борьбе со старым, которое является самым заинтересованным лицом, победа над ним является главным критерием истины.
... «Плодитесь и размножайтесь» - говорит Бог своим творениям – рыбам и птицам. В этой простой, лаконичной фразе мы видим идею первотолчка. Ведь Создатель мог бы сказать: «Буду плодить и размножать», но Он сказал так, как сказал. «Плодитесь и размножайтесь» - означает, что Бог запустил процесс, который дальше развивается сам, как бы автоматически. Это означает, что Творец создаёт, подавая пример и в то же время не выпуская из рук руководство всем процессом. Он не рядовой рабочий, выполняющий самостоятельно всю работу от «а» до «я». Замесив раствор и положив первый, краеугольный кирпич, Он говорит каменщику: продолжай, делай, как Я, а Сам переходит к следующему участку и там снова запускает процесс, не забывая контролировать и направлять каменщика и всех остальных.
По мере расширения масштаба строительства неизбежно должен расширяться и масштаб системы управления: Творец руководит уже не рабочими, а мастерами. Не успели оглянуться, а уже в Его непосредственном подчинении не мастера, а прорабы, не прорабы, а директора, не директора, а ... а Создатель уже на новом участке личным примером запускает очередной процесс. И вот мы имеем три стихии, значит Бог – Верховный Главнокомандующий, а в Его подчинении три главкома, по числу стихий, которые в свою очередь, тоже имеют помощников: ну-ка, сколько видов растительности в Мировом океане? А сколько видов рыб? Виды делятся на подвиды, на роды и семейства... То же самое и на небе. Наш мир представляет собой очень сложный механизм и сказать, что всё здесь происходит хаотично, будет, мягко говоря, не совсем правильно...
Мы сейчас находимся в пятом дне Творения, процесс Сотворения ещё не завершён, он в самом разгаре, но уже на этом этапе можем сделать вывод о наличии глобальной сис-темы управления и контроля, это для нас непреложный факт.
Здесь, в пятом дне, начинает прослеживаться цепочка: Бог создаёт воду, небо и землю. Вода («да произведёт вода душу живую») создаёт больших рыб, пресмыкающихся животных; на земле создаются птицы. Таким образом, видно, что рыбы создаются не Бо-гом, но по воле Бога; они создаются водой, которую бог не создал, а образовал. Если в первой группе дней Творения, с первого по четвёртый, создаются три стихии, то во второй группе дней (пятый и шестой) создаётся «душа живая». Эту фразу: «да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую», надо понимать так, что то, что было создано раньше, в первой группе дней, есть неживое.
С другой стороны, получается, что живых рыб и пресмыкающихся произвела неживая вода! Если бы Моисей сообщил нам о том, что Бог создал землю, небо, воду, а за-тем Он создал рыб, то мы бы не задавались этим вопросом. Но сказанные им слова о том, что вода произвела душу живую, можно понимать, как прямое указание на то, что вода является живой. Вот так, не больше, не меньше. Неживое не может создавать живое.
Вдумаемся, однако, - ведь никакого открытия здесь нет. Ещё раньше мы установи-ли, что если мы, люди, дети и у нас есть Бог – Отец, то, следовательно, есть и Матушка-Земля. Естественно. Она живая! Оказывается, истина у нас перед глазами, надо просто снять с них пелену. Итак, для того, чтобы сотворить наш мир, Создатель взаимодействует с живым материалом – фу, как вульгарно! – Отец трудится вместе с Мамой.
Подведём итоги. Мы выяснили, что человек может летать по небу. Все творения, созданные Богом и окружающие человека, являются живыми: не только рыбы и птицы, но и вся природа, вся Земля.
И оживает сказка.
И идёт Машенька по лесу, а яблонька говорит ей: «Скушай моё яблочко», а птицы щебечут её что-то на ушко, а впереди молочная река манит её своими кисельными бере-гами. Со всем, что окружает её, может разговаривать девочка из далёкого прошлого. Мистика? Давайте разберёмся.
Городской житель, живущий в своей квартире и имеющий собаку и кота, разве не общается с ними? Общается, скажет любой собаковод. Но мы не поверим и понаблюдаем – и с удивлением обнаружим, что собака по-человечески не говорит, а её хозяин не лает, но нагло утверждает, что они с собакой друзья и друг друга отлично понимают. Давайте считать, что это мистика. Давайте также посчитаем мистикой общение сельского жителя с коровами, лошадьми, курами, утками, гусями, баранами, козлами, овцами, свиньями...
Всё это так, ответит скептик, однако приведенные примеры относятся к живым существам, а не к камням, земле, воде... стоп! Как раз вода и произвела живую душу и мы согласимся со скептиком лишь наполовину: наверное, с водой действительно нельзя общаться, если она неживая, ну а если она живая, тогда преград нет – иди и разговаривай! Да, но как этому научиться? А как человек, впервые в своей жизни приобретающий собаку, учится находить с ней общий язык? Очень всё просто, оказывается: надо внимательно наблюдать и думать. А ещё свою собаку надо любить.
... Живя в каменных мешках, именуемых городами, вдыхая грязный воздух, уходя каждое утро из семьи на работу – и вдруг понять, что мы живём в сказке, что природа жи-вая и любит нас – поистине, тут есть от чего потерять голову! Хочется остановиться, об-думать, куда это попал со своим пятым днём Творения – в какую сказку и какая в ней моя роль, но не будем разбрасываться, пойдём по порядку. А по порядку сейчас самое время пообщаться с нашими достопочтенными оппонентами, авторами «Закона Божьего».
Какой же они дают комментарий по поводу создания рыб и птиц? «Творческое повеление Божие, конечно, образует эти виды тварей из стихий земных; но как везде, так и здесь, даже здесь больше, чем в предыдущих случаях, Ему, а не стихиям вещественным, принадлежит образовательная сила: потому что, с образованием животных, в природу вводится новое, высшее начало жизни, являются одушевлённые, произвольно движущие-ся и чувствующие существа». Что ж, так оно и есть: комментарий к Библии даётся для того, чтобы провести чёткую жирную линию между двумя группами дней Творения; подчёркивается, что всё, что создано в первые четыре дня, всё это неживое. Для этого приходится выдумывать термины типа: «высшее начало жизни»; для этого приходится прояснять читателю, что такое живое существо: оно имеет душу, оно должно иметь способность произвольно двигаться и чувствовать... Читаю эти комментарии и в каждой фразе слышу: «Природа неживая! Неживая!!! И речка неживая, и горы, и облака – все они неживые!!! И нет никакой сказки, а есть только власть, деньги – и страх.
Ну а дальнейшее чтение просто убивает наповал своей алогичностью. Сначала идёт цитата из Библии: «И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую». За-тем комментарий: «В силу этого Божественного веления совершился новый творческий акт... – из ничего». Интересно, кому понравится, если сказать, что он родился из ничего, по одному повелению его отца? Как будто бы и не было порыва вдохновения и слияния мужского и женского начала, а точнее – слияния мужской и женской живых клеток. Жи-вых!
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554245СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:28 | Ответить с цитатойВернуться к началу

7 ЖИВОТНЫЙ МИР



«И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо».
По существу, данную главу можно считать продолжением предыдущей, т.к., расширяя ареал распространения живых существ, Творец использует уже знакомые нам по пятому дню принципы сотворения, меняются лишь действующие лица. На этот раз производством живых существ занимается земля. Правда, земля уже создавала живые творения в пятом дне, однако действовала она тогда в интересах другой стихии, т.к. птицы наполняют собой небо, хотя и размножаются на земле. Быть может, создание птиц яви-лось ещё и тренировкой для земли перед выполнением главной задачи.
И вот создаются животные, без сомнения, существа более сложные, чем рыбы или птицы. Что в свою очередь подтверждает мысль о том, что главные события разыграются именно на земле, а вода и небо ей «подыграют».
Интересно, какую классификацию приводит Моисей, рассказывая о сотворении животных. Самого слова «животные» мы не видим, но читаем о душе живой, о скотах, гадах, о зверях земных. Отметим как факт, что животные, которых стала производить земля, также как и рыбы и птицы, имеют живые души – об этом прямо говорит пророк Моисей. Вот, например, про землю и воду не сказано, что они имеют живые души. В то же время мы уже знаем, что вода живая. Как же это совместить: вода живая, но без души? Всё очень просто на самом деле, просто надо учесть две вещи: во-первых, о Сотворении мира излагает некий пророк, выбрав себе в качестве аудитории тот народ из всех остальных народов, который ему, пророку, подошёл по каким-то, ему ведомым, критериям. При этом Моисей рассказывает о прошедших событиях так, как считает нужным, вполне возможно, как это зачастую, а вернее, всегда происходит у людей, на чём-то он акцентирует внимание неискушённого слушателя, что-то пропускает, а что-то искажает. Это обстоятельство всегда надо иметь ввиду. Во-вторых, встречаясь с чем-то непонятным, попытаемся не от-чаиваться от кажущейся собственной недогадливости и не восхищаться мудростью оратора, а разобраться самостоятельно; отбросим для этого туман мистики и посмотрим простым, наивным детским взглядом на окружающий нас реальный мир.
Итак, живой Бог осветился Любовью, затем Бог освети Любовью живую Землю, которая таким образом преобразилась; Бог и Земля, озарённые Любовью, приступают к сотворению нового. Человек, образ и подобие Бога, называет этот процесс слиянием мужской и женской клеток. Таким образом, новые творения имеют в себе и от Бога, и от Земли: от Бога – живая душа, от Земли – плоть. И обе эти сущности слиты воедино.
Поговорим теперь про скотов, гадов и зверей. Известно, что краткость – сестра таланта.. следовательно, если Моисей не пишет просо: «животные» или «живность», а сра-зу «разгоняет» новорожденных по трём категориям, значит для этого есть у него свой резон. Впрочем, причина лежит на поверхности – когда рассказывают о создании чего-то нового, то в первую очередь возникает вопрос: а зачем это новое нужно? Так и в нашем случае – наш пророк великодушно избавляет своих слушателей (и читателей) от труда напрячь свои мозги и додумывать недосказанное. И мы, читая самую первую главу Библии, восхищаемся неземной мудростью великого учителя: рассказывая о животных, он в ёмкой фразе изложил их предназначение. Вот гады – это, ясное дело, змеи ядовитые, ух, гады какие! Со скотами и зверями тоже всё понятно становится сразу; к слову «скот» привычно добавляем приставку «домашний» - это те животные, которые служат человеку, это коровы, свиньи, куры, бараны и т.д. Ну а звери, это которые живут в лесу и человеку не служат.
Такие картинки нарисовал учитель в нашем воображении. А мы от этой картинки построим логическую цепочку, назовём её «нить Ариадны» и посмотрим, куда эта нить нас приведёт.
Прежде всего, нарисованный образ является ложным. Наш ориентир остаётся прежним и в решении этого вопроса: Бог есть любящий нас Отец, всё, Что он делает – на благо нам. Поэтому звери не могут быть просто ядовитыми гадами – они также полезны для нас, как полезны собака, утка или лошадь. Вопрос в другом: понять предназначение змеи и наладить с ней контакт. А на вопрос этот нам ответит любой школьник, т.к. обще-известно, что с одной стороны, из змеиного яда делают лекарства, с другой – человек, ужаленный змеёй, может умереть. Вот и получается, что змея лечит человека и одновре-менно защищает его от незваных гостей. Правда, для этого необходимо, чтобы сам человек жил в лесу и его территория была бы и территорией змеи, ведь известно, что сами змеи на человека не нападают, а лишь защищаются от чужого вторжения. Также и собака метит территорию, на которой проживает её хозяин и никого туда не пускает – и её же хозяин может подвернуться нападению чужой собаки, если зайдёт во двор к соседу. В то же время, если он с соседом дружит и является желанным гостем, собака соседа его не тронет. Говорим банальные вещи, всем хорошо известные, но качествами, которые мы признаём за собакой, отказываемся наделять змею – этого ты добивался, пророк, когда разделил всех друзей человека на скотов, гадов и зверей?
Значит, картинка, нарисованная учителем для нас, является искусственной, плодом чьего-то воображения. А мы, отобразив это воображение в своих головах, думая об этом, своими действиями реализовали в действительности этот придуманный искусственный образ жизни, заставляем животных работать на себя и презрительно называем их скотами, а тех животных, которые остались верными первоначальной идее, мы называем гадами и зверями, не любим их (за верность!) и боимся. А первоначальная идея, заложенная в живых существах Создателем – жить всем вместе и вместе с человеком, служить ему верой и правдой и охранять его. Это же настоящий, реальный мир, но – Боже! – Как далеко мы ушли оттуда, из светлого прошлого!..
Все эти животные, созданные Творцом, и звери, и рыбы, и птицы – все они сотво-рены «по роду их». Что это означает? Это надо понимать так, что лев родит только льва, а баран только барана и никак иначе. Это в свою очередь означает, что звери (и рыбы, и птицы) размножаются, при этом совершая акт творения – творения себе подобных, т.е. по образу своему и подобию. Другими словами, лев хочет иметь потомство, похожее на него и только на него. Значит в нём, как и в баране и во всех остальных, заложена информация, каким он, лев, должен быть. Сейчас учёные называют эту информацию генами. Для создания себе подобного существа клетка, содержащая эти гены, должна разделиться: «оригинал» остаётся у владельца, а «копия» сливается с аналогичной «копией» женской клетки – так образуется новое творение, содержащее в себе и мужское, и женское начала. Значит, вся теория генной инженерии у древнего пророка уместилась в короткую, но ёмкую фразу: «по образу его и по подобию его». Воистину, краткость – сестра таланта!
Очевидно, что физическому сближению двух особей будет предшествовать их взаимное влечение друг к другу. Лев должен заинтересоваться львицей, но и сам должен понравиться ей, в противном случае львица просто не подпустит его к себе. Итак, определённым действиям на физическом уровне предшествует возбуждение определённых чувств. У людей это чувство называют любовью, здесь же, в разговоре о животных, постараемся избегать этого слова, чтобы не вступать в ненужные дискуссии. Главное сейчас – проследить цепочку: возобладание светлых чувств приводит к конкретным действиям, результатом которых становится сотворение нового живого существа.
Если же пойдём от обратного, то будем констатировать, что возобладание в организме тёмных чувств - ненависть, злоба, страх – привести к сотворению не могут; в таком состоянии лев и львица не сольются в едином стремлении, а наоборот, разбегутся. Рассуждения на эту тему рисуют следующую картину.
Земля производит зверей по повелению Бога-Отца. Земля видима, Бог - нет. Слия-ние невидимого повеления и видимой земли приводит к сотворению новых существ, ко-торые Моисей характеризует, как «душу живую». И глядя на нашего льва (да и на барана тоже), мы видим его плоть, понимая, что это у него от матери. А ещё мы следим за его поведением, наблюдая в его действиях проявление комплекса чувств, т.е. его второго, невидимого льва. И в соответствии с текстом Библии осознаём, что невидимый «второй лев» повелевает видимым, т.е. своей плотью так же, как повеление Бога стимулирует землю к определённым действиям.
Чувства повелевают плотью!
Возобладание чувства любви стимулирует возбуждение и преобладание всего спектра светлых чувств. Как эти невидимые чувства отражаются на плоти? Происходит слияние с предметом любви, акт творения. Итак: любовь – светлые чувства – слияние – сотворение нового. И наоборот: ненависть – тёмные чувства – разделение - ...разрушение? Ну да, именно разрушение! С этим последним звеном мы получаем полную картину взаимозависимости между движениями души и тела.
А теперь, уважаемый читатель, давайте вместе проделаем небольшой трюк: поднявшись от частного к общему – от описания сотворения землёй душ живых до рассуждений о втором «я» и взаимозависимости между душой и телом – опустимся теперь от общего к другим частностям, учитывая выявленные закономерности.
Убедившись в том, что возбуждение светлых чувств высвобождает энергию, кото-рая приводит в действие плоть, мы спросим себя, а является ли сотворение себе подобного существа единственным способом проявления этой светлой энергии? Нет ли у этой энер-гии других возможностей проявить себя?
Действительно, не верится как-то, что живые существа созданы только для того, чтобы продолжать свой род. Это явно одна из их функций, необходимая, но не главная. Так предприниматель, сняв выручку, часть средств снова пускает в оборот, а то, что остаётся, есть чистый доход – это и есть главная цель, которую предприниматель преследует, ради которой затеял своё дело, а не просто ради закупки и продажи товара как самоцели.
Попробуем же отыскать эти проявления. Вот у льва и львицы родилось потомство; чувство любви не покинуло их, самец лежит и наблюдает, как львица кормит молоком их детёнышей. Лев явно пребывает под влиянием светлых чувств, они, как мы знаем, высвобождают энергию, проявление которой мы постараемся увидеть. В такой ситуации осуществлять действия по продолжению рода лев явно не будет; как же он употребит энергию свою? Его действия угадать легко: это добывание пищи, охрана и защита территории своей, самки и детёнышей, это также и воспитание молодых львят.
Мы сейчас находимся в шестом, последнем дне Творения, в той части его, когда уже созданы животные, но ещё не создан человек, поэтому и говорим пока про зверей. Но уже и сейчас видим у животных только те функции, которые, помимо стремления к про-должению рода, направлены на охрану определённых территорий, как например, лев или волк, а также на сбор и хранение пищи – это касается белок, хомяков, пчёл. Лечение человека, это ещё одна их функция, так собака залижет рану, пчела выпустит жало, а змея – яд.
Итак, человека ещё нет, но для него уже благоустроена Земля, жилище его, для него растут плоды на деревьях, зеленеют трава и кусты, шумит лес. Для него уже создан и функционирует обслуживающий персонал – рыбы, птицы и звери, эти защитники, кормильцы и врачи; единственная плата, которую они просят за свой труд – это ответная к ним любовь человека, следовательно, гораздо уместнее будет назвать животных не прислугой, а друзьями и помощниками человека. Да, так будет уместнее.
Но вот вопрос: а что, собственно говоря, происходит с энергией, если выхода ей нет? Лежит наш лев на поляне, наблюдает за своими копошащимися детёнышами, за подругой своей, которая зажмурила глаза от блаженства; энергия любви наполняет молодого здорового льва, а выхода ей нет: не продолжает он больше свой род (до будущего года), есть еда и нет опасности его семейству и что же - энергия его внутренняя не найдёт себе выхода, исчезнет, что ли? Но ведь есть закон сохранения энергии, в нашем мире ничто никуда не исчезает бесследно, но превращается из одного вида в другой.
И получается, что энергия любви не выходит и не исчезает, значит, она воздейст-вует на того, кто её высвободил, т.е. на самого этого льва; действовать она будет так, как ей присуще, т.е. создавать новые клетки путём создания мужского и женского начал, ведь лев сам произошёл путём слияния мужского и женского, потому имеет и то, и другое в себе, а т.к. эти рождённые клетки не будут расходоваться для продолжение рода, то, сле-довательно, они останутся внутри самого льва. Зачем? А для замены старых или заболевших клеток, тогда энергия любви проявится в том, что лев наш выздоровеет, если он был болен и помолодеет. Вот так!
Итак, любовь полезна для здоровья, любовь – это молодость, любовь – это здоровье. А если довести свои размышления по этому вопросу до логического завершения, то придём к выводу, что высшее проявление любви есть вечная жизнь! Ух, как здорово! А теперь думайте вы, уважаемый читатель – так это или не так. Вывод: мы умираем потому, что мало любим!!! Люди, не умирайте, любите друг друга!
Отчего светит солнце? Оно светится отражённым светом любви. Человек, познав-ший это чувство в полной мере, проходит через следующие этапы: сначала излечивается от болезней, затем молодеет, а если любовь не проходит, в чём она найдёт себе поле деятельности после того, как полностью наполнит человека? Очевидно, тогда человек будет светиться любовью, одаривая окружающих его животворящими лучами и оказывая на них своё благотворное воздействие. Наверное, светящиеся нимбы, окружающие головы святых на иконах, изображают собой свет любви, от святых исходящий...
Исследуя теперь тёмную параллель, проанализируем последствия воздействия чувства ненависти на того, кто это чувство в себе породил и не дал ему выхода. Это энергия разрушения, т.е. деления клеток: если при слиянии мужского и женского создаются новые клетки, то их деление означает обратный процесс, следовательно, гибель, разрушение. Так ребёнок строит домик методом соединения кубиков; разъединение же этих кубиков есть разрушение домика. Таким образом, возбудив в себе чувство ненависти и не дав ему выхода, организм, допустивший это, идёт по обратному пути: болеет, стареет, темнеет, умирает... Всё просто, логично и без всякой мистики.
Здесь возникает вопрос, а что происходит с организмом, допустившем в себе преобладание чувства ненависти, в том случае, когда осуществился всё-таки выход этой энергии наружу, против кого-либо? А также, что происходит с тем, против кого эта энергия направлена?
Ненависть не может выработаться мгновенно и тут же выйти, она должна родиться, созреть, найти объект, другими словами, жертву, а потом только выйти, оставив после себя следы разрушения, мёртвую плоть, а также навык дл повторного рождения ненависти - -и тогда всё начинается сначала; у кого-то этот мучительный и самоубийственный процесс длится всю жизнь...
Что касается объекта подобной атаки, то очевидно, здесь происходит борьба, сте-пень ожесточённости которой определяется соотношением между злобой, направленной на него, с одной стороны и количеством любви у атакуемого, с другой. Чей потенциал выше, за тем и победа. Победа зла означает гибель любви у подвергшегося атаке, зарож-дении в нём в свою очередь чувства ненависти; если же потенциал любви в нём оказался выше потенциала направленной против него ненависти, то и победа останется за ним, зло будет уничтожено, но и уровень любви будет уменьшен – после победы придётся зализывать раны. Что ж, зато ненависти станет меньше.
Однако в этом случае есть другой вариант: подвергшись атаке злобных чувств, любовь может не вступать с ней в поединок, а взять, да и отразить ненависть от себя. В этом случае не будет тяжёлой борьбы, не будет потерь, но и зло не будет уничтожено. Отразившись, тёмное может метнуться в другом направлении и поразить кого-то другого. А может, как бумеранг, вернуться к тому, кто его породил – и уничтожить его.
Значит, чтобы жить счастливо, надо улыбаться и любить, а, подвергшись атаке чужой злобы, лучше всего отразить её обратно, подобно зеркалу – при этом мы не ослабим себя, с одной стороны. А с другой – отражённое зло повернёт само на себя, будет бороться само с собой, а минус на минус, как известно, даёт плюс!
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554246СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:28 | Ответить с цитатойВернуться к началу

8 ЧЕЛОВЕК



«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их».
Далее, во второй главе читаем:
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.»
Не может не привести в недоумение тот факт, что про Бога говорится то во множественном, то в единственном числе. Однако простой пример проясняет ситуацию без затруднений. Если, например, нам скажут: «в направлении реки движется отряд солдат», то, наверное, вряд ли эта фраза вызовет недоумение и нам не придёт в голову задавать вопрос, почему слово: «отряд» употреблено в единственном числе, а «солдат» - во множественном. Действительно, отряд и в самом деле один, а солдат – много, но оба слова обозначают один и тот же объект. Всех солдат объединяет единая воля командира, у них единая цель – движение к реке, однако сами солдаты материальны, их можно видеть, можно пощупать, но так же ли материальна их единая воля? Если нет власти командира, тогда и нет отряда, а есть просто солдаты; один пойдёт к реке, другой в сторону, третий – обратно, в общем, получим броуновское движение вместо поступательного. И здесь ловим себя на мысли: о наличии или отсутствии единой воли (власти) командира мы получаем информацию, глядя на поведение солдат. Представим, что их начальник – сержант, значит, одет в такую же солдатскую форму, а знаки различия мы на большом расстоянии не видим. Но зато видим, что идёт строй солдат ровным шагом, делая на ходу красивые повороты и мы решаем, что есть над ними власть командира; а если же разбредается по полю толпа военных, делаем вывод о том, что над ними власти нет. А присутствие или отсутствие сержанта никакой роли не играет, т.к. возможны варианты, когда в первом случае командир убит, но отряд не распался, т.к. воля есть и место сержанта занял рядовой солдат, а когда видим, во втором случае, толпу, то командир может и быть, но нет главного – воли (власти) и сержант затерялся среди своих – бывших – подчиненных и ситуацию не контролирует.
Таким образом, материальный командир и невидимая власть – вещи разные и они не всегда совпадают. Командир есть образ, олицетворение власти, но не власть. И глядя на отряд, нам важно решить два вопроса: есть ли над ними власть и какую цель она пресле-дует. Наличие или отсутствие командира есть уже вопрос второго порядка. Вот умер Ле-нин, но его место занял Сталин и повёл народ той же дорогой, потому что воля осталась прежней.
Итак, материя отражает собой невидимую волю: человек взял в руку яблоко и съел его, а мы говорим, что у него возникло желание съесть яблоко; глядя на видимую материю, мы можем определить, какая невидимая воля за ней стоит. Этот метод станет нашим инструментом познания: смотри на этот видимый мир и узнавай о невидимом, пожалуй-ста, всё в твоих руках!
Вернёмся теперь к сотворению человек. Фраза: «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» означает наличие множества энергий, объединённых еди-ной волей; это тот «отряд», который мы приводили в пример. Бог есть Воля, следовательно, непосредственно сотворением человека занимались энергии, а Бог - Воля берёт на себя функцию руководителя, Он ставит задачу, координирует взаимодействие. А для того, чтобы все энергии согласились трудиться под руководством Бога, Он должен был предложить им предприятие действительно великое и прекрасное, очаровавшее всех остальных.
«По образу Нашему, по подобию Нашему». Невидимый Бог действует во взаимодействии с видимой Землёй и вот мы видим плоть, а под ней – множество энергий, объединённых единой волей, так надо понимать смысл этих слов.
Говорят, что бог невидим, что Он обитает где-то далеко-далеко на небесах. А здесь, на Земле, есть церковь – посредник между Богом и человеком; в храме мы можем узнать о нашем Отце, о том, что Он хочет от нас, о том, как надо молиться Ему. Среди служителей церкви есть (или были) особо одухотворённые лица, которые, в силу своей святости, име-ли возможность общаться с Богом, слышать Его волю и рассказать об этом нам. Вот этих святых и надо слушать потому, что сами мы, т.е. основная масса человечества, по причине своей греховности, общаться с Богом не можем и единственное наше средство, наш спасательный круг – это церковь и её служители.
Однако...
Если информацию передавать не через посредников, а напрямую, не станет ли она от этого менее искажённой, более точной? Вспомним школьный курс геометрии, где го-ворится о подобии фигур: те же пропорции, тот же «образ», только другой масштаб. И по-лучается таким образом, что, изучая себя, человек изучает мир. И сделать это может каж-дый из нас, следовательно, линию связи Бог – посредник – люди необходимо изменить: Отец – сын.
Нам уже известно, что человек имеет две составляющие, дух и плоть. Плоть сделана из праха земного, в который Бог вдунул дыхание жизни. Что ж, каждый человек рождается путём слияния мужского и женского. Наша плоть – от Земли, наша душа – это частичка Отца. Но по правилу подобия получается, что Бог тоже состоит из невидимого и видимого. Невидимое – это комплекс энергий, а где же Его плоть? Его плоть – это мы с вами. Вспомним, были энергии, затем из них образовался комплекс энергий – вот он и обрёл свою материальную составляющую. Рождение человека стало материальным отражением процессов, происходивших в невидимом мире. Человеческая плоть состоит из клеток – подобно тому, как Божественная плоть – это люди, живущие на Земле.
Однако дух и плоть существуют не отдельно друг от друга, ведь вдунув в прах земной дыхание жизни, Бог, таким образом, разделил свои энергии: часть комплекса энергий осталась в невидимом мире, другая часть вошла в плоть, которая иначе будет мертва. Так и человек разделил свою душу: с одной стороны, есть второе, невидимое «я», с другой же - имеется плоть, состоящая из клеток и эти клетки – живые. Но клетки бывают и мёртвые. Чем же тогда отличаются живые клетки от неживых? Наличием или отсутствием невидимой энергии, которую мы, в таком случае, так и определим – энергия жизни. Старая или больная клетка отмерла, ей на смену родилась новая: энергия жизни из клетки вышла, а потом в новую клетку вошла. Следовательно, налицо взаимодействие невидимого «я» человека с энергией жизни, рассредоточенной в клетках его плоти.
Взаимодействие невидимой и видимой составляющих человека напоминает распространение электромагнитной волны: переменное электрическое поле образует магнитное поле, магнитное образует вновь электрическое – и т.д. Второе, внутреннее «я» человека как бы «дышит»: часть его сосредоточена, другая часть - рассредоточена в клетках и между этими частями идёт движение. Это единое, значит, это второе «я» и есть энергия жизни.
Обратим внимание на ту часть энергии жизни, которая рассредоточена в клетках организма. Они, эти клетки, неоднородны, объединяясь, они образуют внутренние органы человека, почки, желудок, лёгкие и т.д. Помня, что видимое есть отражение невидимого, мы можем говорить, что и частички энергии жизни, в этих клетках находящиеся, также объединяются и образуют некоторые комплексы энергий. Различные органы отражают различные комплексы, в которых, следовательно, могут преобладать над другими те или иные энергии, например, группа клеток, образовавшая сердце, отражает собой комплекс энергий, в котором преобладает энергия любви. Придя к такому умозаключению, мы мо-жем разобрать анатомию человека, определить распределение энергий в органах его тела; но уже сейчас можно утверждать, что душа человека, т.е. та часть энергии жизни, которая не рассредоточилась по клеткам, имеет кровь в качестве своего материального отражения. Действительно, именно кровеносная система является связующим звеном человеческой плоти, «транспортной артерией», обеспечивающей существование частей человека в качестве единого организма; каждая отдельная молекула крови, находясь в постоянном движении, имеет две постоянные «среды обитания»: или в кровеносной системе, или в какой-либо клетке человека. Кто же приводит в движение процесс кровообращения, процесс постоянного взаимообмена между частью души, сосредоточенной в крови и другой её частью, рассредоточенной в теле? Источником движения – жизни, является сердце – любовь.
Итак, рассредоточившись частично в клетках организма, эта часть души или энер-гии жизни имеет и соответствующую функцию: поддерживать жизнь этих клеток. Какова же функция той, другой части внутренней энергии, в органах тела не растворившейся?
Она обеспечивает связь со своими «периферийными филиалами». И всё, это единственная функция души? Если это так, то придётся согласиться с тем, что внутренняя энергия жизни предназначена для обеспечения плоти. Однако представляется более вероятной другая схема отношений между душой и телом: взаимодействие. Душа помогает плоти решать задачи материальные, а плоть помогает душе решать задачи духовные. О первом мы уже поговорили, поговорим теперь о душе.
Как увидеть невидимые движения невидимой души? Ну, во-первых, их можно почувствовать; во-вторых, можно проследить за движением крови – этой материальной составляющей энергии жизни. Что же в первую очередь бросается в глаза? В обычном состоянии идёт нормальный процесс кровообращения и в этом случае мы можем говорить о том, что кровь равномерно рассредоточена по телу.
Но вот Юлий Цезарь набирает новых солдат для своих легионов. Идёт проверка их пригодности для несения военной службы. Как же проверяют новобранцев? Их ставят в критическое положение и следят за реакцией организма. Главное внимание на лицо призывника: покраснело оно или побледнело? В первом случае покраснение означает прилив крови в голову, значит, человек интенсивно соображает, как избежать опасности; бледность же лица означает обратный процесс, отток крови из головы, следовательно, торможение процессов умственной деятельности – этот мозг с опасностью не борется, страх парализовал его волю – такой кандидат служить в войсках Цезаря непригоден.
...Мужчина вступает в половую близость с женщиной, его половой орган напряга-ется, увеличивается в размерах – за счёт чего? За счёт притока крови. Здесь та же ситуация: сначала возникает желание, затем оно обретает своё материальное отражение. А можно сказать так: человек подумал, а кровь (душа) пошла вслед за его мыслью и привела в движение плоть. Следующая картинка: юноша влюбляется, назначает свидание девушке; спешит на это свидание – а что же его кровь?
За пять минут до встреч
Так трудно сердцу тише, тише стучать!
А сердце бешено колотится, разгоняя по телу кровь со скоростью, гораздо большей обычной. И делаем вывод: любовь есть понятие более широкое, чем секс, т.к. вместо сосредоточения крови в одной части плоти, наблюдаем интенсивное ускорение процессов всего тела; наступление по всему фронту проводится при общем подавляющем превосходстве. И глядя на влюблённых, спешащих на свидание, мы говорим: любовь есть движение, движение есть жизнь.
А вот четвёртый образ: после вечера, проведенного с любимой, наш юноша вер-нулся домой и лёг спать. В его состоянии сна мы отметим два факта. Во-первых, замедление процесса кровообращения: энергия жизни, наполнявшая органы тела с максимальной интенсивностью всего несколько часов назад, начинает из клеточек организма выходить. Что ж, это понятно: тело, активно действовавшее днём, ночью расслабляется и отдыхает, пребывая в состоянии покоя. Но отдыхает ли душа? Она что же, вышла своей большей частью из клеток в кровеносные сосуды и тоже отдыхает? Нет, наш юноша сейчас видит сны – это работа энергии жизни; замерло на время материальное, активизировалось духовное. Смена дня и ночи есть поочередная активизация деятельности материальной и духовной составляющих. Это аналог смены электрического поля магнитным: одно порождает другое. Сильное электрическое поле создаст сильное магнитное – и наоборот. Следовательно, яркая жизнь на материальном плане порождает яркие сны.
Однако во сне мы путешествуем во времени и пространстве – значит, замедление кровообращения есть выход внутренней энергии из тела.
Итак, на основании вышесказанного, мы можем назвать следующие функции энергии жизни: жизнеобеспечение тела, совместные операции души и тела (размышления, любовь), самостоятельные путешествия во времени и пространстве.
Что касается последней функции, сна, то здесь надо разобраться, ведь сон, он и есть сон. Ложась спать, мы не знаем, приснится в эту ночь сон или нет, а если и приснится, то какой. Кроме того, снов снится за одну ночь несколько, просто запоминается обычно лишь самый последний. Одним словом, здесь приходится констатировать полный хаос. А между тем, как мы уже знаем, это отразится и в материальном плане – таким же хаосом. Но кому приятно будет сознавать, что прожитая им жизнь была лишь бесцельным метанием из одной крайности в другую, без какого-либо целеустремленного поступательного движения? В то же время, упорядочив свою жизнь на материальном плане, мы вправе ожидать и организации своей духовной жизни.
О чём идёт речь? Да о том, что мы проводим параллель между материальной и духовной сущностями человека. Если мы планируем, как проведём предстоящий день, выполняем задуманное, то это означает, что наши действия соответствуют нашей воле. Захотел человек зайти, скажем, в хлебный магазин, вот его тело и зашло в хлебный мага-зин, и именно в тот, в который он захотел, а не в мясной или канцтовары, или аптеку – или вообще никуда. По аналогии такую же картину мы должны наблюдать и в отношении энергии жизни. Если мы захотели увидеть себя в прошлом или в будущем, или не себя, а кого-то другого, то наше второе «я» послушно переносится в указанное место, выполняя волю человека. Так должно быть, если мы применим метод аналогии. Но так ли это на са-мом деле? Нет, не так. А почему?
Продолжим аналогию и пойдём от обратного. Ночью мы сны или невидим, или видим, но происходит это не по нашей воле. С другой стороны, если очень сильно задуматься о чём-либо, то часто бывает так, что и сон приснится именно на заданную тему, да ещё, может быть, приснится ответ на мучивший тебя вопрос. В материальном плане это можно представить так: идёт человек по улице, проходит мимо магазинов, аптек, ларьков, но никуда не заходит, т.к. отсутствует ярко выраженная воля, ноги сами несут, не зная, куда, просто у них такая функция – перемещать человека. Но вот подейст-вовало чувство голода, т.е. нарушилось равновесие комплекса чувств и по этому знаку заработала мысль: надо зайти в хлебный магазин – и ноги послушно отрабатывают движение мысли. Так значит, видеть сны на заданную тему нам мешает отсутствие ярко выраженной воли! Значит для того, чтобы увидеть то, что нас интересует, независимо от времени и расстояния, необходимо выполнить два условия: пожелать это увидеть и - уснуть! Есть ещё, правда, и третье условие – энергия жизни должна быть свободна от выполнения других обязанностей, например, борьбы с болезнью, как плоти, так и души, борьбы с последствием употребления алкоголя, восстановления сил после полового акта, во время которого, судя по концентрации крови в одной части тела, было потрачено большое количество энергии.
...Вернёмся теперь в исходную точку и проведём нить рассуждений несколько в другом направлении. Вспомним о взаимодействии между энергией жизни человека, кото-рая находится в его крови и энергией, рассредоточенной в клетках его организма. В живой клетке находится кровь, клетка отмирает, кровь из неё уходит и соединяется с общей массой крови, умершая клетка удаляется из организма, на смену ей рождается новая – и в неё входит кровь, она же – частичка энергии жизни. Уяснив этот факт, используем данный нам инструмент – правило подобия между Богом и человеком.
Умирает человек – его плоть удаляется для переработки и в последующем станет исходным материалом для иных живых форм. А душа, эта частичка энергии жизни, соединяется с общей массой комплекса энергий. Какая судьба ждёт её впереди? Есть несколько вариантов: едва соединившись с общей массой, т.е. с Богом, тут же и отделяется от Него, для того, чтобы дать жизнь новой клеточке Божественного организма – новому человеку. Другой вариант: влившись в общий поток комплекса энергий, душа растворяет-ся в нём, принимая участие во всех его действиях. Третий вариант заключается в том, что душа, эта частичка единого Духа, удаляется из единого организма и распадается на со-ставляющие, подобно умершей частичке крови, взамен которой печень вырабатывает новую, молодую кровь.
Значит, для того, чтобы ответить на вопрос, что будет с нами после нашей смерти, бессмертна ли наша душа, нам не надо обращаться к различным религиям, афишируя свой страх и свою беспомощность. Лучше всего подумать об этом самому, взглянуть на самого себя, помня, что человек есть микрокосм макрокосма.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554247СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:30 | Ответить с цитатойВернуться к началу

9 НАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА



Читая Библию, мы дошли до того места, на котором творческий акт Сотворения, собственно говоря, заканчивается. Правда, впереди нас ещё ждёт описание того, как была создана женщина, однако она уже вошла в тот мир, о сотворении которого мы узнали в первой главе Ветхого Завета. Итак, прошли шесть дней Творения, создан человек. А зачем? Какой смешной и нелепый, кажется, вопрос – как это так, зачем? Что значит зачем? А затем... Наверное, вопрос этот одновременно и простой, и сложный. Ответить на него просто: Бог создал людей, потому что Любовь переполняет Его, хочется поделиться ею, создать новое творение и получать радость от созерцания его. А радость появится в том случае, если творение это будет счастливо, если оно будет жить и наслаждаться этим ми-ром. Это понять просто, сложнее осознать другое: почему же в таком случае, сегодняшняя жизнь людей так не похожа на мечты нашего Создателя? Почему мы несчастны, почему убиваем друг друга, убиваем Природу, почему задыхаемся отравленным воздухом и пьём отравленную воду? Разве этого хотел Отец наш? Нет! Разве этого хотим мы? Нет, и мы этого не хотим, каждый человек мечтает о счастье своём и своих близких. Но в таком слу-чае кто же встал между Богом и человеком? На этот вопрос мы и хотим дать ответ. А для этого надо первым делом выяснить, чего же хочет от нас наш Отец, какую задачу Он по-ставил перед первым человеком после того, как создал его.
Обратимся к Библии. Вот эти задачи:
1.Возделываьт сад и хранить его.
2.Плодиться и размножаться, наполнять землю.
3.Владычествовать над живыми существами.
4.Владычествовать над всей Землёй, обладать ею.
Как видим, задач немного и они несложные. Разберём же их по порядку, но прежде чем начать, хочется высказать одно небольшое замечание общего характера. Указывая человеку на его предназначение, Создатель, по Библии, использует такие глаголы, как «владычествовать», «обладать»; есть, правда, и глагол «возделывать», однако вряд ли речь здесь может идти просто о физическом труде, ведь человек сад не создавал, а получил его готовым, сад создаётся Богом. Так вот, упомянутые выше глаголы явно ставят человека в положение властителя, хозяина Земли и всего того, что на ней есть. Получается, что создавал всё Бог, а предназначение человека – управлять всем этим «хозяйством». Это как в авиации: с одной стороны авиазавод плюс техники на аэродроме, с другой стороны - пилоты.
Действительно, в Библии ясно сказано: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи», и далее читаем: «И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».
Итак, человек должен возделывать и хранить сад, который он не выращивал. Что же в таком случае означает: «возделывать»? Если по общим соображениям мы заключили, что все вышеприведенные частные задачи интегрируются в одну общую, которую можно охарактеризовать простым глаголом – «управлять», то в отношении сада можно сделать вывод о том, что возделывание его сводится к решению таких вопросов, как размещение деревьев, определение их количества, каких деревьев человек хотел бы иметь побольше, а каких поменьше, в общем, человек решает организационные задачи, оставаясь «управленцем».
Так министр авиационной промышленности имеет десятки заводов, на которых происходит сборка самолётов, а на эти заводы работают сотни заводов-поставщиков, а ещё есть выставка, на которую приходит главнокомандующий ВВС, осматривает образцы и делает заявки, после чего заводы получают уже конкретные заказы на выпуск техники в указанных пропорциях и количествах. В этом примере главком ВВС действительно обеспечивает свои части боевыми самолётами, но никто не скажет, что он их сам и создаёт, все понимают, что для этого существует промышленность.
Впрочем, к чему гадать, приводить примеры, не лучше ли будет представить эту картинку в своём воображении? Вот Бог насадил рай в Едеме, насадил там всякое дерево, приносящее плод, после чего поселил человека в этом саду.
...Так что же такое рай? Место, в котором будет отдыхать наша душа после смерти? Это в том случае, конечно, если на Земле вести безгрешную жизнь, а т.к. человек грешит ежеминутно, то ради спасения своей души необходимо каждое воскресение посещать церковь, просить у Бога прощения, исповедоваться у священнослужителя. Всё это делать необходимо обязательно, т.к. слову «рай» всегда сопутствует слово «ад», место, где будут находиться души грешные, не выполняющие Божью волю; А чтобы эту волю выполнять, её надо знать, а расскажет об этом батюшка в церкви. Итак, душа бессмертна, а плоть смертна, слаба, грешна, земная жизнь – ничто, главное заключается в том, чтобы позаботиться о спасении своей души, чтобы после смерти плоти душа попала в рай, а не в ад. В раю душа будет вечно наслаждаться, в аду – вечно мучиться. Ещё раз подчеркнём: на Земле рая нет, туда можно попасть, во-первых, только после смерти, во-вторых, только при выполнении целого ряда условий, т.е. ведения такого образа жизни, который церковь назовёт безгрешным. Или не назовёт.
Так учит любая религия.
Так учит христианская религия, опираясь на текст Библии. Но во второй главе Ветхого Завета ясно сказано, что рай – это сад; человек, живущий в саду, живёт в раю.
Рай существует на Земле!
Оказывается, вот так всё просто на самом деле и вот уже нет никаких заоблачных высот, всё становится на свои места, логично и естественно: посади сад, живи в нём – это твой Эдем, он же рай, он же – сад! Но тогда возникает вопрос, а что же такое ад? Существует ли он? Давайте разберёмся. Если мы решили, что рай существует на Земле, а не на небесах, значит и аду оставаться в заоблачных высотах нет смысла, ад тоже должен находиться на Земле, если он, конечно, вообще существует. Ведь, в самом деле, мы прочитали только что в Библии о том, как Бог создал мир, создал рай и поселил туда человека, а вот ад Он не создавал... ни в одном из шести дней Творения. Если ад и существует, то создал его кто-то другой. Можно посмотреть на вопрос просто: рай – это сад, ад – это отсутствие сада.
Отсутствие сада, уважаемые читатели, это те условия, при которых мы с вами сей-час живём. Или существуем. Мы все сейчас живём в аду. И создали его мы же, своими собственными руками. Создали, уничтожив свои сады и собравшись кучно в местах, кото-рые называем городами. Лично мне эти города больше напоминают загоны для баранов. Для скота. Да и само-то слово «город», как нас учили ещё в школе, от слова «огораживать» - огороженный участок местности – загон и есть. Зачем же всех собирать в одно место? Так проще стричь с баранов шерсть....
И вот возникает любопытная ситуация. Если мы читаем в Священном Писании о том, что Бог создал рай и поместил туда человека, то, понимая, что всё, что от Бога - хо-рошо и для блага, должны, следовательно, осознать, что, живя в аду и желая вернуться в Эдем, необходимо в качестве первого шага взять участок земли и посадить свой сад. Ведь принцип-то не сложный: сделал неверный шаг – вернись обратно, что проще-то!
Действительно, в течение тысячелетий создаются различные религии, их представители говорят, что проповедуют слово Божие, они призывают остальных людей осознать глубину своего падения и вернуться к Богу, вернуться в рай. О, как хорошо, есть, значит, луч света в тёмном царстве! Пойдём же и послушаем, чему они учат. Конечно, прочитав предварительно о сотворении Богом мира и человека, мы сейчас, на воскресной проповеди, услышим лекции о необходимости каждому иметь свой сад, нам предоставят сведения о том, как выращивать деревья, как за ними ухаживать. А т.к. священнослужитель, как и его церковь, находится между Богом и человеком, то ясное дело, что сам священник проповедует не только словом, нет, конечно, - он наверняка имеет уже свой собственный сад и готов с радостью поделиться с нами своим богатым опытом са-довода.
Увы, увы, увы... Встань-ка ты, дорогой, на колени, склони пониже голову и слушай о том, что необходимо делать, чтобы душа твоя, освободившись наконец от бренной плоти и взлетев в небеса, могла попасть в рай, что впрочем, будет маловероятно, потому что по природе своей человек грешен, грешен, грешен...
Так может, религия и свернула в своё время человека с правильного пути, а? Может она нас и погрузила в пучину мрака и мы идём, не зная, куда, а чтобы помешать нам вернуться в первозданный Эдем, религия и говорит: на Земле рая нет, рай – на небесах?!
Но тогда придётся ответить на вопрос: если Священное Писание является той основой, на которой базируется здание церкви и если сама церковь ведёт нас по дороге в ад, то зачем же тогда была допущена «утечка информации» о том, что первый человек жил в саду? Никакой утечки информации на самом деле здесь, конечно, нет. Просто сейчас ре-лигия учит не тому, чему в своё время учил Моисей; другими словами, являясь единым учением и следовательно, исходя из одного источника, религия на определённом этапе совершила поворот, манёвр – несколько изменила направленность своего учения о Боге, не выходя, однако, за общие рамки своей концепции, по-прежнему преследуя одну свою цель.
Как же повлияет на человека осознание им того простого факта, что рай существует на Земле? Посмотрим на приведенный выше образ: вот наш честный христианин под-нимает голову, встряхивает плечами, потом встаёт с колен, разворачивается – и выходит из церкви. Вот он приобретает участок земли и сажает деревья... А вот он же выносит в свой выросший сад малыша, который улыбается Солнцу, деревьям и цветам...
Однако трудно представить себе городского жителя, как он там будет в саду без телевизора, без холодильника и без магнитофона – вряд ли он бросит все эти привычные предметы быта и станет восхищаться парным молоком и колодезной водой. Сознание современных людей не соответствует сознанию первого человека. Однако... Первый чело-век, живя в саду, жил в раю, мы же в саду не живём – и в раю тоже. Так где же мы сейчас – и где должны быть?
Однако возделывать сад и хранить его – это не единственное предназначение человека: плодиться и размножаться, наполнять Землю – вот следующая функция, данная нам Создателем. Впрочем, одно связано с другим: если Бог создал сад для первого человека, значит и он, этот человек, тоже посадит сад для своего ребёнка. Следовательно, люди плодятся, наполняют собой Землю – и одновременно плодятся сады; со временем, когда люди полностью расселятся по планете, она превратится в один большой сад – таков замысел Создателя. Какое прекрасное зрелище: в космосе, посреди других планет есть одна – планета Земля, которая представляет собой прекрасный сад, в котором живёт человечество, причём каждая семья имеет свой отдельный участок, заботится о нём, «возделывает и хранит его» и все люди, живущие в садах, счастливы!
Здорово, конечно, да вот только не вписываются как-то в эту картину такие «памятники» человеческой цивилизации, как пустыня Сахара, например или целый мате-рик под названием Антарктида – там что, тоже должен быть сад? Встречный вопрос: а разве в Библии, указывая человеку его предназначение, Бог говорит: «Наполняй Землю, только не наполняй собой Сахару и Антарктиду, и пустыню Гоби и все другие пустыни? В чём же дело?
А дело в том, что довели люди свой дом до ручки. Пустыня есть уничтожение природы - вот результат деятельности человечества. Что же касается Антарктиды, то там вред планете был нанесён максимальный: сначала вырубка садов привела к тому, что лес сменился лесостепью, затем осталась только степь – как сейчас на Украине, затем... Что-то там, в Антарктиде, произошло очень страшное, отчего материк стал полностью неприго-ден для жизни и находится сейчас в стадии реанимации... Интересно, что же там случилось? Быть может, Антарктида и есть та самая легендарная Атлантида?..
Итак, мечта Бога заключается в том, чтобы совместно с человеком, своим сыном, превратить Землю в цветущий сад. А наличие пустынь, степей и лесостепей говорит о том, что люди не поняли замысел Создателя, строят свой мир, оставляя раны на теле нашей Матушки-Земли.
Что ж, разбирая Священное Писание «по слогам», мы постепенно расширяем своё понимание предназначения человека в этом мире. Расселение людей по Земле и сопутствующий этому процесс превращения планеты в сад – что может быть прекрасней этого замысла Создателя? К этому необходимо ещё добавить: происходить всё будет при гармоничном взаимодействии с живым миром Земли. Ведь человек предназначен владычествовать над зверями, птицами и рыбами, следовательно, все они – помощники сына Бога и его друзья. Даже на примере поведения домашних животных мы можем ясно увидеть, какие функции они выполняют, живя рядом с человеком. Это, во-первых, охрана территории, на которой проживает семья. Все мы видим постоянно, как собаки и кошки метят свою территорию, которая у них всегда соответствует границе участка, на котором их хозяева проживают. На этот участок они не пускают чужаков – ни своих сородичей, кошек и собак, ни людей. Причём, что касается умных собак, то они не пропустят именно чужого, незнакомого человека, а того, кто знаком с хозяином и приходит не первый раз, кого здесь рады видеть – их собака не тронет. Но и посторонних она тоже различает между собой: кого просто отгонит, а кого преследует с особым остервенением, явно усмотрев в нём агрессора.
Другая функция животных – обеспечение хозяина питанием. Нечего тут долго распространяться, об это красноречиво могут рассказать они и сами – своим кудахтаньем, мычанием, блеянием, кряканьем.
Однако здесь возникает вопрос: а правильно ли мы делаем, что разделяем вслед за Библией всех животных на две категории: домашних и диких? Ведь именно это надо понимать, когда мы читаем про скотов и зверей? История учит, что на заре своей цивилизации человек стал постепенно приручать животных – кого приручил, те и стали «домашними», а кого не смог приручить, те так и остались «дикими». Но мы обратимся к Библии и особо отметим тот факт, что там человек владычествует над всеми животными. Это слово – «всеми» - всё и меняет, причём в корне. Оказывается, всё происходило наоборот, не было деления на домашних и диких, все служили человеку, а потом осталась лишь часть, причём небольшая. Почему же так получилось? Ведь у зверей, в отличие от человека, нет свободы выбора, они предназначены человеку служить. Да, это так, но «дикие» животные никуда не делись, они остались в лесу – вот только человек оттуда ушёл. Люди сами впоследствии бросили свой рай, свой сад, там остались и друзья их, остались верными своему предназначению. Брошенные друзья...
В этом «расколе» животных на две категории мы и можем увидеть историю человечества. Люди ушли из рая, но любовь к ним их друзей так велика, что они пошли вслед за человеком, не представляя себе жизни без него. Однако те, что остались в лесу, самим своим существованием говорят нам об ошибочности избранного нами пути, го-ворят о том, что ждут нашего возвращения: наши друзья ждут, когда мы вернёмся домой...
Среди этих так называемых «диких» животных есть такие, которые тоже могут охранять и кормить людей. Но есть там и доктора, врачи человека, которые изготавливают и применяют свои лекарства, такие как пчелиное жало, змеиный яд, муравьиная кислота... Надо только понять это и создать гармоничные условия для совместной жизни со своими сторожами, кормильцами и врачами.
А ещё надо понять предназначение тех живых существ, которые живут в воде. Вода ведь и сама живая, вот в ней рыбы и живут. Но они там не обособились, не изолировались от того, что происходит на Земле – их связь с сушей обуславливается указанием на то, что над рыбами человек владычествует так же, как и над земными животными. В чём же состоит предназначение акул и китов? Быть может, есть смысл провести аналогию между водной стихией и земной? То же разнообразие видов живых существ, то же разнообразие пищи. Да и жизнь-то сама зародилась сначала именно в воде. Мы сейчас вовсю питаемся морепродуктами, а врачи это поощряют, указывая на их ценность для нашего здоровья. Итак, питаться в воде есть чем и, очевидно, с избытком. А что касается акул... По аналогии получается, что и морских обитателей можно разделить на охранников, кормильцев и лекарей, не так ли? Акула нападает на человека, это действительно так, но ведь мы там чужие для неё, чему же удивляться? Акула просто выполняет своё предназначение и не надо её за это ненавидеть, ведь мы сами ушли на другую сторону баррикад...
Рассуждения такого рода могут привести к осознанию простого факта: человек умеет плавать, это знают все, однако море является не просто объектом экскурсий, удовлетворяющих наше любопытство, море есть потенциальная среда обитания, в которой всё предусмотрено для жизни людей – всё, кроме дыхания...
Что же касается владычества над птицами, то здесь, очевидно, вряд ли можно говорить о небе, как самостоятельной среде обитания: в самом небе нет еды и всё, что умеет летать, базируется на земле, используя воздушную среду обитания в качестве транспортной артерии, которая имеет колоссальные преимущества по сравнению с обычными земными дорогами. В самом деле, воздушную дорогу не надо строить, следовательно, не надо ремонтировать или изменять маршрут её прохождения; она не имеет поворотов, позволяя достигать цели по кратчайшему пути – т.е. по прямой, причём по одному и тому же маршруту могут двигаться несколько объектов, используя разные высоты и друг другу, таким образом, нисколько не мешая.
Так может, небо для того и создано, чтобы служить человеку в качестве дорог? Топать по земле ногами – в пределах своего сада и по соседству, а на дальнее расстояние не тратить ни времени, ни сил, а только – раз! Взлетел, как Питер Пен и помчался, выделы-вая по дороге фигуры высшего пилотажа – вот это было бы здорово! Однако здесь, как и в случае с водой, тоже есть маленькая заминка: человек летать не умеет. Но мы не знаем, могли ли люди летать в прошлом; знаем только, что они летали – об это говорится в мифах Древней Греции, а также знаем о казнях колдунов и ведьм в период Средних веков – их обвиняли в том числе и в полётах на шабаш на метле. И дело здесь даже не в том, летали они на самом деле или нет – сейчас это однозначно установить трудно, но дело в том, что во время тех судебных процессов люди верили в то, что они (ведьмы) летают. Русские сказки говорят о том же самом. Так или иначе, но помимо всего этого мы имеем для анализа два неоспоримых факта: человек создан, чтобы владычествовать над птицами; птицы умеют летать. Давайте представим себе командира кавалерийского полка, который не умеет сидеть на коне. Не получается? Так и человек не сможет владычествовать над птицами, не умея летать, подобно им.
Владычествовать над всей Землёй, обладать ею – ещё одно предназначение челове-ка, о котором говорит ему Бог. Разберём его. Раньше мы уже говорили, что Земля – живая и теперь находим этому подтверждение: понятно, как владычествовать над живым, но непонятно, как обладать и владычествовать над мёртвым. Непонятно. Конечно же, Матушка-Земля живая. Но очевидно, что управление ею не заключается только в посадке деревьев и разбивке сада: управлять Землёй – значит и управлять её климатом, погодой, ветрами и дождём, короче – управлять всем на Земле! А для этого, в свою очередь, надо знать всё о ней. Всё! Вот действительно грандиозная и великая задача, которая по плечу человеку, раз получил такое назначение от Бога – ведь не станет же Он давать невыполнимую задачу! Значит всё это находится в пределах реального.
...И вот представим себе, что человек выполнил своё назначение, размножился по планете Земля, а сама планета превратилась в огромный цветущий сад.
А что дальше?
А дальше надо продолжать жить. Но жизнь есть движение. Отсутствие движения – смерть. Но на что, в таком случае, должен будет обратить свой взор человек? Наверное, на то, что находится по соседству с ним – на другие планеты. Это будет означать новый, вто-рой уровень развития человеческой цивилизации. На первом уровне нам дана благоустро-енная планета, надо лишь завершить процесс благоустройства, превратив Землю в сад. На втором же уровне задача несколько усложняется, т.к. прежде выращивания деревьев не-обходимо сделать то, что в своё время осуществил Создатель: благоустроить другие планеты. Их несколько, они все разные, осваивая поочерёдно каждую из них, люди будут последовательно развивать свои творческие способности, приближаясь, таким образом, к Создателю.
Но вот все планеты Солнечной системы благоустроенны, населены, обжиты. На этом закончится второй уровень и начнётся третий – освоение других планет других звёздных систем. Если на втором уровне можно сказать про нашу цивилизацию, что она остаётся единой, несмотря на свой рост – количественный и качественный, единой в силу того, что находится в системе с единой звездой, Солнцем, то на третьем уровне обжива-ются планеты, которым светят другие звёзды. Тут уже можно говорить о разделении лю-дей, живущих под разными солнцами, но в пределах единой цивилизации. Освоив и этот уровень, человечество по своим способностям вплотную приблизится к Богу – и что по-том?..
Родить сына, воспитать его, передать ему все свои знания, весь свой жизненный опыт, передать ему эстафету в движении к великой цели – совершенству, видеть, как он, стартовав с того места, которое явилось финишем дл его отца, пошёл дальше и достиг но-вых высот – что может быть прекраснее такой мечты для любого человека? Но ведь мы и сами сыновья, т.е. образ и подобие своего Отца! Значит, Он хочет видеть нас не беспо-мощными тварями, ползающих на коленях вокруг церквей, а могущественными титанами, освоившими свою колыбель – Землю – и осваивающими другие миры.
Выполнить предначертанное возможно при условии овладения человеком тем инструментом, которым пользовался Отец при Сотворении. Этот инструмент, как сообща-ет Библия – Слово. Бог сказал – и стало так! Очевидно, что за словом стоит мысль – прежде чем сказать, надо подумать. Слово ничего не стоит, если за ним не стоит сила мысли. А за мыслью стоит чувство: хочу – думаю – делаю. Для осуществления задуманного, трудиться, конечно, надо, но главный инструмент – это не руки и не ноги, это – голова (с извили-нами).
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554249СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:32 | Ответить с цитатойВернуться к началу

10 РАЙ

Слова «рай» и «сад» мы теперь, прочитав две главы Библии, рассматриваем, как синонимы. Мы говорим «сад», подразумеваем «рай». И в который раз убеждаемся в том, что вечные истины просты. Спросим любого человека, о чём он мечтает: в конечном счёте все его мечты являются средством для достижения одной-единственной цели – стать счастливым. Мы знаем, что люди уже были счастливыми, когда жили в раю. И всю свою жизнь человек, фактически, подсознательно ищёт свой рай. Но не находит его, запутывается в каких-то сложностях, а ведь проще простого всё на самом деле, надо лишь посадить сад и жить в нём. Конечно, современный человек, живущий тем более в большом городе, не сможет вот так резко изменить свою жизнь и удовлетворять все свои потребности, живя в саду. Разобраться, какие причины не дают возможности наслаждаться счастьем от жизни в саду, устранить эти причины – в этом состоит процесс движения души и тела в рай. Из ада.
Надо брать пример с первого человека. У него в саду проблем не было. Он жил в окружении животных, растений, неба, ветра и дождя – и горя себе не знал. Правда, с окружающим миром он как-то общался. Конечно, не на английском и не на французском языке, тогда ещё и не было ни англичан, ни французов. Но с другой стороны, не лаял же он, общаясь с собакой? Наверное, человек и не мяукал, и не каркал! Как же он разговаривал? Если у каждого живого существа есть свой язык для общения, то человеку, следовательно, необходимо знать все языки, а это требует времени и сил для их изучения; процесс зубрёжки огромного количества языков как-то не укладывается в картину счастливой райской жизни.
Гораздо логичнее допустить, что в едином природном организме существует еди-ный способ общения. Не будем пытаться расшифровывать лай собаки или мычание коровы и составлять человеческо-собачий словарь. В этом нет необходимости – собака вам обо всём расскажет своим поведением; её лай является лишь одним из элементов полного механизма общения, куда мы включим и выражение глаз, и виляние хвостом, и её движения, прыжки, бег и что-то ещё, неуловимое и неосязаемое, но присутствующее. В общем, размышляя о способе общения, мы переходим от абстрактного «языка», к образному разговору. Любой собаковод скажет, что ваш любимец с вами разговаривает и его можно понять, надо лишь внимательно наблюдать.
Образное представление – вот тот способ общения, в котором участвует всё наше тело, а не только язык в собственном его смысле. И здесь уже само выражение: «язык общения» нам не подходит, т.к. фраза эта подразумевает ограничение того арсенала средств, с помощью которого мы передаём информацию. Из образного способа при этом отбрасываются практически все элементы, кроме одного – языка. При этом достигаются две цели: разговор становится абстрактным, во-первых, человек изолируется от природы, люди изолируются друг от друга – во-вторых.
Действительно, спросим, например, у садовода, общается ли он со своими деревь-ями? Наверняка тот ответит утвердительно и тогда мы зададим ему второй вопрос: а уча-ствует ли в общении с деревом язык? Растение не говорит языком, это понятно; человек же может разговаривать с растением, не раскрывая рта, следовательно, если садовод и бу-дет говорить вслух (т.е. на слух), то здесь язык его лишь озвучивает чувства – вот что главное.
Про яблоко, висящее на ветке, нам могут сообщить, что оно вкусное, а могут сказать и наоборот – поди разберись! И тогда мы переходим на общение непосредственно с деревом: подходим и пробуем яблоко на вкус, а вкус этот нас уже не обманет. Образному разговору не надо учиться! Первый человек, живя в раю, ходил по саду и свободно общался со всем, что было ему интересно. Он смотрел, слушал, нюхал, пробовал, гладил – он общался и это был не монолог, а диалог.
Получается, следовательно, что питаясь, человек продолжал общаться с окружающим миром; что-то нравилось ему на вкус, что-то нет. Позже, почувствовав голод, человек вспоминал и ел именно то, что ему понравилось. Вот и вся наука о питании, просто, как всё гениальное. И спросим себя: окружающие человека звери подходили к нему, чтобы он их съел? Разрывал руками шкуру, вытаскивал внутренности и ел? Без ножа? А может, первый человек родился с ножом, чтобы убивать зверей?
Посмотрим на этот же вопрос с другой стороны. Яблоко, зрелое, спелое, висит на ветке, притягивает к себе взгляд и всем своим видом как бы говорит: «съешь меня!» Даже сказки есть народные с таким сюжетом. А за зверем надо гоняться, его надо убивать! И видеть предсмертную тоску в глазах его – так какая же форма питания гармонирует с природой, а какая ей противоречит?
Много впечатлений было у человека в первый день своей жизни. Но начался заход солнца, накопилась усталость и пора бы подумать о ночлеге. Птицы умолкли на ветках деревьев, всё живое попряталось в норы и берлоги. Ну а человек, сами понимаете, быстренько так построил себе каменный двухэтажный дом, с гаражом и бассейном, с камином, телевизором и холодильником... Бред? Конечно, бред. Скорее всего, он просто лёг на траву и уснул. А ночные стражи – совы, филины, волки – охраняли его покой. Затем имели место следующие события: человек подружился с окружающей его живой природой и наступила зима. И стал человек спать зимой не на улице, а в берлоге. Таким образом, берлога – это не дом, а спальня, т.е. комната, а дом – это природа. Вот и сейчас люди в сельской местности, имея дом и землю, на самом деле имеют спальню и кухню, т.к. земля, окружающая их дом, это огород и плодовые деревья. Две всего комнаты у сельского жителя, а у городского и того меньше – одна, нет, не комната, а скорее камера! Вот так...
«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид, и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая...»
Что такое «дерево жизни»?
Непонятное приковывает к себе внимание, надо с ним разобраться и только потом идти дальше.
С чего же начать? Как подступиться к этому пресловутому «дереву жизни»? Ответ ещё не найден на этот вопрос, а уже возникает другой: зачем, рассказывая о рае, изъясняться непонятно?
Перечитаем ещё раз первую и вторую главы «Бытия». Обращает на себя внимание повторение изложения материала: вновь мы читаем о сотворении человека, мира, но несколько меняется стиль повествования. Так, вместо «Бог» мы читаем «Господь Бог», так во второй главе появляется «воинство»; второй раз говорится о том, что именно в шесть дней был сотворён мир, а в седьмой Бог «почил». Ну а после фразы «дерево жизни» начинаешь понимать, что уже ничего не понимаешь...
Попробуем со всем этим разобраться и начнём по порядку. Итак, зачем во второй главе «Бытия» повторять то, что уже было изложено в главе первой?
На этот счёт есть мнение, изложенное в книге И.А. Крывелева «Библия: историко-критический анализ». Автор, в частности, пишет: «Перед нами два различных повествования, в общем и в деталях противоречащих одно другому. В первом из них, например, человек был сотворён только на шестой день, притом сразу мужчина и женщина: «Мужчину и женщину сотворил их» (Бытие, 1:27). По второму варианту человек был создан первым из всех живых существ и именно в мужской ипостаси, так что подругу ему пришлось потом изготавливать отдельно из ребра его. Наличие двух вариантов творения, притом противоречащих один другому, можно объяснить только тем, что они взяты из двух разных независимых источников» (Москва, 1982 г., с. 29).
Однако на это утверждение есть что возразить. Ведь у евреев одна религия, одна церковь (в смысле, синагога) и одно учение, изложенное в Ветхом Завете. Это предпола-гает наличие и одного духовного учителя. Это может быть один человек, а может одна группа людей, неважно – главное, здесь речь идёт об одной идее, вот в чём суть. И если теорию сотворения мира изложили разные люди в разных вариантах, то сам факт наличия этих различных источников в единой книге под названием «Библия» говорит о том, что служат эти источники одной цели и что у них один редактор или одна группа редакторов, это уже не суть важно. Следовательно, противоречия в текстах нет, но есть замысел, кото-рый нужно понять. И тут уже наши пути с доктором философских наук И.А. Крывелевым расходятся: автор «историко-критического анализа» стоит на позиции атеизма, его цель - доказать, что Бога нет, для этого он и критикует Библию. И найденное противоречие в первых двух главах «Бытия» выставляет напоказ с целью доказать что Священное Писание есть собрание старинных мифов и сказок. Мы же с этого перекрёстка идём в другом направлении и пытаемся разгадать в противоречии суть единого замысла Моисея (или тех, кто стоит за его спиной).
И на этот раз обратимся к Шекспиру и вспомним обманутого Макбета, прозревшего – увы! – слишком поздно:

Не верю больше я коварным бесам,
Умеющим двусмысленно вселять
Правдивым словом ложную надежду.

Да, это направление мы изберём в нашем дальнейшем путешествии и первую главу «Бытия», где говорится о сотворении мира, назовём, по Макбету, «правдивым словом», правда очень коротким, произнесённым нехотя, словно сквозь зубы. А повторение изложенного в следующей, второй главе, относится уже к умению двусмысленно вселять ложную надежду.
Действительно, после прочтения материала первое впечатление создаётся следующее: в первой главе излагается общая картина сотворения мира, во второй же описаны более подробно ключевые моменты. Но есть тут и ещё один, скрытый смысл. После «правдивого слова» читатель проникается доверием к повествователю и вот тут-то коварный стрелочник и переводит поезд с уснувшими пассажирами на другой путь. Имя этому пути – мистика. Проснувшись, пассажиры видят тот же пейзаж и решают, что они едут по тем же рельсам, что и прежде; но пути расходятся постепенно, сначала кажется, что они параллельны - так какая же разница, по какому из них ехать? И вот, прочитав в первой главе о сотворении мира, мы открываем главу вторую, которая постепенно и незаметно уводит нас из мира реального в мир мистики.
Судите сами: вот нам говорят о Боге, а вот, спокойно и ненавязчиво, добавляют к этому слову приставку «Господь»... Тут-то и надо было машинисту проснуться и забить тревогу, и завопить во всё горло: «Полундра, мы сбились с дороги! Поезд перевели на неверный путь!» Но почему же неверный? А потому, что если Бог нас создал, значит мы – Его дети. Между родителями и детьми устанавливаются определённые отношения. Но ес-ли Бога назвали «Господь Бог», значит Он – господин, а это значит, что мы – рабы Его. А ведь Церковь этого и не скрывает, а наоборот, пропагандирует... Любовь, обнимающую родителей и детей, Моисей заменяет Страхом и Повиновением, царящими между господином и его рабами!
Итак, во второй главе «Бытия» автор меняет позицию, с которой мы смотрим на мироздание: глаза любящих детей закрывают, а на шею надевают хомут под названием «покорность». Делается это с помощью мистики.
Вот на сцене появляется «дерево жизни». Что это за дерево? Непонятно. Но об этом дереве говорится в Библии, написанной Моисеем, рукой которого водил Сам Всевышний. Он мудр, а мы, глупы – что же удивительного в том, что нам не всё понятно в изложении? Наоборот, это естественно. Раз так сказал господин, то задача раба не рассуждать, а слепо выполнять. Но если это говорит Отец... О, тогда совсем другое дело! Разве Отец будет говорить с детьми непонятным для них языком? Конечно же, нет! Но это означает, что рукой Моисея водил не Отец, а тот, кто хочет, чтобы люди называли его господином!
Если человек поставил перед собой цель, которая благородна и честна, если для её достижения человек этот вербует себе помощников, то излагать им условия задачи он постарается ясно и доходчиво, с тем, чтобы каждый понимал свой манёвр.
Если же человек хочет показать остальным людям, какой он умный и какие они дураки, если он хочет властвовать над ними, то тогда говорить он будет неясно, используя непонятные термины, чтобы услышать про себя: «ого, какой он умный, не то, что мы, глупые».
Вернёмся в «Бытие». Моисей, говоря непонятно, подчёркивает своё величие над остальным «быдлом» - именно так должны теперь о себе думать рабы Божьи. Моисей такой же, как и все, а мистика – это его оружие, средство подчинить своей оформившейся целеустремлённой воле воли остальных, находящихся в невыраженной форме.
Посмотрим же на это оружие. Начнём сначала: «Так совершены небо и земля и всё воинство их». Воинство! Вот где пророк проявляет свою суть! Для Бога созданные Им живые существа – это любимые, взлелеянные им чада, а для Моисея – воины. Солдаты, которые по мановению жезла пойдут умирать во имя интересов своего командующего. Значит, вот что получается.
Есть Бог, есть сотворённый Им мир, есть живые существа, Им же созданные и Его мир населяющие. А ещё есть Идея, нуждающаяся в солдатах. Солдаты нужны для того, чтобы захватить власть, следовательно, эта власть принадлежит другой Идее, которую надо «подвинуть». Но своей армии у претендента нет, её проходится вербовать в том мире, который уже создан и который планируется захватить. Следовательно, речь идёт не о столкновении двух миров, а о бунте внутри одного мира; речь идёт не о внешней войне, а о войне внутренней, гражданской. И война эта совершается ради интересов тех, кто водит рукой Моисея, а не ради людей. Судите сами: для Бога люди – это любимые дети, а для Моисея это воинство! Пушечное мясо...
Всё логично и последовательно излагается во второй главе: мы не люди, мы - вои-ны, внушается нам пророком, мы имеем господина, следует далее, - господина, представителем которого выступает Моисей.
Говоря о том, что мистика начинается со второй главы, мы ошиблись: а как же пресловутые шесть дней Творения и седьмой день отдыха? И ломают головы над этой загадкой святые мужи! Да откройте же глаза, глупцы! Да посмотрите же вокруг себя и вы увидите, что всё в природе совершается постепенно и последовательно. Ну как тут не вспомнить о сказке, в которой мальчик, единственный не одурманенный туманом таинственности, воскликнул громко: «а король-то гол!» И от этой фразы тотчас же рухнуло всё здание лжи, возводившееся так тщательно и так долго!..
Интересные параллели возникают подчас в голове – читая о Сотворении, мы можем потом и не вспомнить, в какой последовательности создавался мир, кое-что можно и перепутать, но уж никак не забыть, что именно шесть дней Бог творил, а в седьмой день «почил» - автор Библии позаботился, чтобы пресловутые шесть дней Творения накрепко засели в наших головах; вся первая глава Библии повествует не столько о самих актах творения, сколько о количестве дней, прямо-таки кричит о них! Первый день... вечер, утро: день один. Второй день... вечер, утро и т.д. А во второй главе настойчиво напоминают: к седьмому дню совершил Бог дела Свои – смотри, не забудь!
И вспоминается почему-то книга маршала Жукова «Воспоминания и размышле-ния». Там, говоря о начале войны, автор указывает, что у нас танков было много, но были они устаревшие, такие старые, что работали на бензине, а не на солярке и от этого горели, как факелы. А чтобы читатель не забыл об этом прискорбном факте, Жуков через несколько страниц вновь повторяет по бензин и про легковоспламеняющиеся танки... Ну как тут не поверить маршалу, четырежды Герою Советского Союза! Но вот в Англию убегает советский шпион и заявляет, что в 1941 году танки всех армий мира (кроме советских Т-34 и КВ) работали на бензине! Значит, все они были легковоспламеняемы и поэтому нельзя советские танки считать устаревшими. И оказывается как у Шекспира – сказав правду, маршал Жуков солгал! Оказывается, наши БТ, работая на бензине, не были устаревшими. А если бы Жуков говорил всю правду без остатка и поведал бы о том, что одна треть немецких танков – это Т-I с бензиновым двигателем, с противопульной бронёй, с двумя пулемётами – и без пушки, то на фоне наших пятибашенных танков маршалу-лгуну пришлось бы искать другую причину разгрома Красной армии в начале войны...
Вот и в пресловутых шести днях Творения. Ведь что получается? Нам рассказывают лгун, это во-первых, шесть дней Творения и седьмой день отдыха – это то, на чём он особенно настаивает, это во-вторых. Вывод: здесь прячется важная тайна. К этому выводу мы добавим «воинство» и «Господа Бога» - и что получится? Господин говорит своим воинам пор шесть дней труда и один день отдыха. Речь идёт о неделе, по законам которой мы живём и доныне. Неделя – вещь реальная, а родилась она из мистики: пришла неделя из христианства, христианство проповедовали евреи, евреям дал закон Моисей, Моисей рассказал о шести днях Творения и о седьмом дне отдыха. А ещё Моисей лжец.
Неделя – это ярмо, надетое египетскими жрецами на человечество. Жрецы - правители, Моисей – начальник их войска; их войско – евреи, а мы – побеждённые и платящие дань, и живущие по законам завоевателей.
Следующий элемент из арсенала мистики – дерево жизни. Поговорим о нём подробно.
Прежде всего, отметим, что и здесь автор «Бытия» проявляет свойственную ему лаконичность. О дереве жизни он не говорит ничего, кроме самого факта его существова-ния. Но, быть может, в те времена, когда писались строки Священного Писания, о дереве жизни всем было так хорошо известно, что пророк не стал тратить времени на объяснение банальных истин? Нет, евреи не могли этого знать, т.к. находились в пустыне, пришли из Египта, где были на положении рабов, т.е. не имеющих собственности, следовательно, не имеющих сада и дерева жизни в нём; а до Египта евреи были кочевниками. Т.е. опять мы в уже знакомой ситуации: Моисей пишет непонятные вещи, даже и не думая их разъяснять. Что ж, подумаем сами.
Итак, есть сад. В саду живёт человек. Бог произрастил для человека плодовые деревья. Произрастил для него дерево жизни. Получается, что одному человеку, а вернее, одной семейной паре – соответствует один сад (т.е. дом), в котором много деревьев плодовых и одно дерево особенное, оно имеет отношение к жизни этой пары людей. Стоит это дерево посреди рая. Получается, есть дерево жизни – есть жизнь, нет этого дерева – нет жизни... Может, всё это тоже мистика и нет на самом деле никакого дерева жизни и не стоит ломать над этим голову? Может быть... Но бесы внушают ложную надежду, используя правдивое слово.
Дерево растёт на одном месте, значит и человек должен иметь постоянную среду обитания, т.е. свой сад.
Далее. Самыми значительными событиями в жизни дерева являются, очевидно, ростки новых веток на главном стволе; а у людей – рождение детей. Получается, сколько веток, столько детей. Геральдические деревья средневековья не есть ли образы тех деревьев жизни, что росли в садах наших предков? Быть может, обходя свой сад, его владелец останавливался напротив дерева жизни и, разглядывая ветки, отходящие от главного ствола, вспоминал своих детей, думал о них... И вдруг, увидев, что одна из боковых ветвей дала, в свою очередь, маленький росток, счастливый наш предок понимал, что стал он уже дедушкой, что постарался об этом один из его сыновей...
Таким образом, дерево жизни мы можем назвать родовым деревом.
Что же у нас получается? Родился в семье ребёнок. До своего совершеннолетия он живёт с родителями, в саду, в котором растёт родовое дерево – не его, а его родителей; на этом дереве есть «его» веточка, но своего дерева ребёнок не имеет. Вот он вырос, почувствовал себя взрослым и решил посадить свой собственный сад. Тогда получается, что его родовое дерево будет посажено не при рождении этого юноши, а при совершении им своих первых самостоятельных шагов. Не следует ли из этого, что возраст человека определяется не количеством прожитых им лет, а количеством совершённых им поступков?
Но в этом случае перед нами открывается новое поле для размышлений! Ведь поступки могут быть хорошими, а могут быть и плохими. Тогда про творящего хорошее можно будет говорить, что он становится зрелым или что он постигает жизнь, а про творящего плохое – что он идёт в обратном направлении, т.е. возвращается назад, к точке своего рождения, следовательно, эту жизнь не воспринимая и стремясь назад, откуда пришёл. Это мы называем смертью. И вспоминается в связи с этим сказка про Иванушку, который рос не по годам, а по делам. Мистика? Но тогда почему, в таком случае, одни люди стареют раньше, а другие позже? Конечно, это происходит потому, что одни из них совершают одни действия, а другие – другие действия; разные поступки приводят к раз-ным результатам. Всё просто.
Но если совершать одни лишь хорошие поступки, значит, никогда не умрёшь?
Другой момент. В качестве родового дерева можно выбрать экземпляр из довольно большого ассортимента. Что, если кто-то выбрал себе деревом жизни кедр? Кедр растёт 300 – 550 лет. Однако говорят, что на одном из островов Японии растёт криптомерия, или японский кедр, возраст которого перевалил за 7200 лет! Быть может, это чьё-то родовое дерево?
Или дуб? Живёт до 400 лет. Некоторые экземпляры доживают до тысячи лет. В «Законе Божьем» говорится о Мамрийском дубе, возле которого раскинул свой шатёр Авраам и который растёт до настоящего времени. Значит, дубу этому более трёх тысяч лет.
Очевидно, человек рассчитывает прожить по крайней мере, не меньше посаженного им своего родового дерева. Возможно ли это? С другой стороны, мы, современные люди, загубившие окружающую нас природу, с остервенением уничтожающие всё вокруг себя, поставившие свой родной дом – планету Земля – на грань уничтожения от возможной ядерной или какой-нибудь иной катастрофы, мы, уничтожающие друг друга в войнах и убийствах, мы, уничтожающие самих себя никотином и алкоголем – что мы можем знать, как можем понять, сколько сотен или тысяч лет жили на Земле наши предки, пившие воду прямо из реки, слушавшие пение птиц, ходившие обнажённые и не стыдившиеся этого, а наоборот, чувствовавшие себя свободными и счастливыми? Наверное, удивляться надо не нам, а им – удивляться, как мы дошли до такой жизни!
«... и дерево познания добра и зла... И заповедал Господь человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь».
Разобравшись с деревом жизни и продвинувшись, таким образом, в тумане мистики ещё на шаг вперёд, мы натыкаемся на новый барьер, мешающий нам воспроизве-сти по мере своих сил объективную картину того утерянного первозданного рая. Обратимся к любому садоводу и спросим, имеется ли в его саду дерево познания добра и зла? Наверняка ответ мы услышим примерно такой: много у меня там деревьев, растут и яблони, и груши, и вишни, и сливы, и что только не растёт, но дерево познания добра и зла – увы! - отсутствует... Но мы садоводу не поверим и в ответе его усомнимся: неужели дерево это росло на Земле в единственном числе и теперь исчезло навсегда? Да, вернее, нет – не может такого быть, что-то тут намутили святые отцы...
Взять то же дерево жизни, т.е. родовое дерево – ведь под этим именем может скрываться любая порода, всё зависит от человека, от его выбора – человек решает, какое дерево, кедр или дуб, ель или сосна станут олицетворением его рода человеческого. Получается, что фраза «дерево жизни» обозначает не какой-то конкретный сорт дерева, нет - название это образное и показывает оно отношение человека к этому дереву.
И получается у нас, по аналогии, что дерево познания добра и зла также есть образ, обозначающий не сам предмет, а отношение человека к дереву, вид которого в этом случае является делом второстепенным. Если бы в нашем обществе находился математик, он бы сказал, что в данном вопросе мы имеем дело не с функцией, а с её производной.
Итак, не будем же искать это пресловутое дерево познания добра и зла, мы выяснили, что у нашего садовода этим деревом может стать любое; наша задача – выяс-нить, каким должно быть отношение человека к дереву, чтобы оно стало для него средством познания добра и зла.
Кстати, тут же отметим, что, как видно, для человека, живущего в раю, в райском саду, средством познания является не компьютер, не книга и не учебное заведение, нет – обыкновенное дерево выполняет эту функцию... Подумать только! С каким равнодушием проходим мы мимо деревьев, которые, оказывается – по Библии – могут служить для нас источником знаний, выполняя эту функцию получше любого Кембриджа или Гарварда!
Однако источником каких знаний, вот вопрос!
Имея в своём саду плодовые деревья и вкушая эти плоды, человек приобретает знания об их внешнем виде, об их вкусовых качествах, о степени их полезности для своего организма. Созерцая своё родовое дерево, человек, как учит Библия, познаёт жизнь, неда-ром же Моисей так и назвал его – дерево жизни!
Но вот любознательный гомо сапиенс решил познать добро и зло – что же это значит? Вопрос этот одновременно и трудный, и очень лёгкий. Почему? Потому, что трудным и непонятным он кажется только на первый взгляд, пока этот взгляд поверхностный и скользит по предмету, отражаясь от него, а не проникая внутрь. Но стоит лишь чуть-чуть задуматься и тут же удивляешься собственной тупости, проявленной секунду назад. В самом деле, возьмём, к примеру, дневной свет. Если спросить себя, какого он цвета, непроизвольно ответим: белого. И тут же спохватимся, вспомним, что он является суммарным, интегрирующим весь спектр радуги. И если разложить этот белый дневной свет на составляющие, то чего мы там не увидим! И красный, и чёрный, жёлтый и синий, зелёный и оранжевый, и ещё, и ещё...
Так и наш мир создан энергией, представляющий собой интеграл, сумму всех энергий – и светлых, и тёмных. Начиная разбирать их по «полочкам», мы и обнаружим эти составляющие энергии, взятые в отдельности – мы и познаем таким образом добро и зло. Но для этого необходимо дерево, творение Бога, «разобрать».
Итак, обращаясь к дереву, как к целому, законченному творению Создателя, пользуясь его плодами, как конечным результатом его жизнедеятельности, целью и смыслом его сотворения, мы таким образом познаём жизнь. Если же мы будем разбирать это дерево по полочкам, пытаясь понять, как оно создано, мы разложим единый комплекс энергий на отдельные, его составляющие энергии и познаем добро и зло.
Значит, любое дерево может быть для нас деревом жизни или деревом познания добра и зла – всё зависит от нашего к нему отношения, а в конечном счёте – от нашего внутреннего восприятия внешнего мира.
Но это – одна сторона вопроса. Есть и другая: Отец предупреждает нас, своих детей, говоря, что всё сотворённое создано для нас: от всякого дерева мы можем есть плоды. Пользуйся результатом того, что создано для тебя, но не разбирай его на составляющие, иначе умрёшь!
Что ж, можем себя поздравить – оказывается, важнейшие вопросы мироустройства изложены в Книге книг образным языком и этот язык становится нам понятным!
Пожалуй, нет более трудного для понимания места в Библии, чем то, где фигури-рует запретный плод. Но, судя по всему, трудность эту мы придумали себе сами.
- Зачем Создатель искушает человека запретным плодом?! – восклицаем мы недоумённо, - Ведь он так сладок!
И тут же дарим своему ребёнку игрушку и ведём себя подобно Творцу, предупреж-дая дитя:
- Играйся с ней, но не ломай!
Вот и всё.
Нельзя разбирать механизм, очень сложный и действующий с целью нашего жизнеобеспечения, т.к. механизм этот остановится и в его статическом положении мы всё равно не поймём принцип работы, основа которого – динамика, а кроме того, остановившись, механизм перестанет выполнять свою функцию и мы умрём. Всё просто и понятно. И не угрожает нам смертью грозный судья – о нет! Это любящий Отец пытается уберечь своё дитя от беды...
А ведь есть же другой способ познания мироустройства. Он прост: надо внима-тельно наблюдать за его работой, общаться с ним, делая попытки его регулировки, тщательно отслеживать ответную реакцию и делать соответствующие выводы. Другими словами, работать не руками, а головой...
И вот после таких размышлений мы делаем следующий вывод: предупреждение Отца – не ломай механизм собственного жизнеобеспечения – Моисей представляет в ис-кажённом виде: Бог якобы запрещает человеку познавать неизведанное и в то же время держит этот запретный плод в его саду, под носом, постоянно, таким образом, искушая бедного человека, дразня его, как медведя в клетке. Таким образом, в тексте Библии мы отмечаем внешнее почтение перед Господом, которое прикрывает собой пресловутый 25-й кадр, с помощью которого в подсознание читателя Ветхого Завета незаметно закладывается чувство протеста, чувство несвободы.
Интересно развивает эту тему «Закон Божий». Для начала посмотрим, как в нём трактуется понятие любви. «Бог создал людей, так же как и ангелов, для того, чтобы они любили Бога и друг друга и наслаждались великой радостью жизни в любви Божией. Поэтому, так же как и ангелам, Он дал им полную свободу: любить Его или не любить. Без свободы не может быть любви. А любовь проявляется в радостном исполнении желаний того, кого любишь». (З.Б.,с.124).
Хорошо сказано, красиво! Это потом уже, позднее, когда на Земле вместо Любви будут царствовать Власть и Сила, можно будет просто отдавать приказы рабам и сурово их наказывать за неисполнительность, а пока, в раю, ласково улыбаясь, спросить людей, любят ли они своего Отца и после их естественного ответа задать новый вопрос: а знают ли они, как надо Его любить? И тут же, воспользовавшись замешательством чистых и наивных богов и богинь, заявить им, что высшая любовь, т.е. то, что им предстоит ещё дос-тигнуть, заключается в радостном исполнении желаний того, кого любишь – это есть пер-вое звено цепи (цепи рабства!), а его последнее звено – это окрик и свист кнута...
«Бог стал учить людей любви. Для этого Он и дал людям эту маленькую, нетрудную заповедь – не есть плодов с дерева познания добра и зла. Исполняя это повеление, или желание Божие, они могли так проявить этим свою любовь к Нему. Постепенно, переходя от лёгкого к более сложному, они укреплялись бы в любви и совершенствовались бы в ней». (З. Б., с. 125).
Не знаю, как кому, лично мне больше по вкусу другая теория любви, о которой поёт Владимир Кузьмин:
Секрет моих желаний прост – Видеть рядом тебя.
Вот и всё.
А у законников наших какая-то сложная система, по которой Бог не дал при Сотворении людям чувство любви, а собирается постепенно их этому обучать. А причина заключается, оказывается, в том, что « люди были менее совершенны, чем ангелы»! (З.Б., с. 124). Но над ангелами, как надо понимать, возвышается Господь – вот мы и получаем пирамиду власти, в которой место человека – в самом низу. Он должен выполнять повеления Господа, передаваемые ему через ангелов и повеления эти будут постепенно усложняться...
Итак, роль Закона Божьего заключается в том, что он, комментируя Библию, слово «любовь» подменяет словом «повиновение»...
Как известно, про рай мы узнаём из Библии. Но, описывая его, Моисей верен своему принципу: говорить намёками, о чём-то упоминать, на что-то намекать, что-то недоговаривать. Из слов пророка у нас в голове складывается примерно следующий образ. Когда-то в древности, где-то на Земле существовал рай. Находился он в каком-то определённом месте, где-то в районе Междуречья. И вот люди думают: «Ага, рай существует! Из него изгнали Адама и Еву и на входе поставили ангела с мечом, чтобы они не смогли вернуться – значит, есть куда возвращаться! Людей изгнали, но сам рай остался, надо только найти его местонахождение». Моисей описывает рай таким образом, чтобы вызвать у нас именно эту мысль – эту и другую: поскольку рай находится где-то там, т.е. где-то не здесь, то нет смысла искать его у себя дома; ввиду его отсутствия тут, где я живу, надо оставить свои надежды на райскую, т.е. счастливую жизнь и покориться необходимости... И третья мысль: из рая изгнали, значит, его надо искать! Искать, а не создавать...
И четвёртая мысль: на всей огромной планете райская жизнь существовала какое-то короткое время в каком-то ограниченном месте. Едва вкусив той жизни, которую уго-товил Создатель своему творению, человек из этой жизни ушёл и стал жить по другим за-конам. Вывод: мир, созданный Творцом, несовершенен. Вот тут самое время подсунуть че-ловеку идею о благах цивилизации. Вот каков, в конечном счёте, расчёт Моисея, вот о чём он думает при составлении описания рая!
Поэтому, читая о жизни первых людей, мы не будем углубляться в вопрос, где же всё-таки находился Едем, нет – это будет нашим второстепенным, вспомогательным направлением. А главное внимание мы уделим здесь тому, что проследим, как пророк описывает рай, на чём акцентирует наше внимание, ведь при этом он как раз и проявляет себя, свои намерения и способы их достижения. Таким средством мы попытаемся увидеть хотя бы контуры лица того, кто стоит за спиной Моисея.
«И насадил господь Бог рай в Едеме...» - вот он, первый вопрос в нашем путешествии по розыску рая: мы получаем вполне определённое указание его местонахождения – оказывается, рай был посажен в Едеме! Вот здорово, теперь надо лишь взглянуть на карту, найти там этот Едем и торжественно сказать: «Рай находится вот здесь!» Что ж, открываем атлас и обнаруживаем, что Едем на карте не обозначен.
Ну хорошо, возможно, это название, например, какого-то древнего города, который существовал в ветхозаветные времена или существует и сейчас, но под другим именем. Возможно... По крайней мере, современному читателю Моисей, давая определённое указание местонахождения рая, фактически поступает наоборот. Кроме того, в даль-нейшем мы прочитаем о том, что названия всем живым существам на Земле дал первый человек. По аналогии мы можем думать, что и названия земель, морей, рек и городов тоже обязаны своим происхождением именно людям. Следовательно и рай не мог быть создан в Едеме ввиду того, что человек лишь мог дать это имя городу или местности, а человек поселён в раю после создания этого самого рая, а не до него.
Итак, сад, т.е. рай посажен, как утверждает Моисей, в Едеме, который ещё не существует; в настоящий момент нам о Едеме также ничего не известно, так был ли он, этот Едем?
В англо-русском словаре находим: Eden [‘I:dn] n Едем; рай. В русско-французском: eden, Эдем, рай. На разных языках мира слово «эдем» есть синоним слова «рай», а самым древним документом, упоминающим об эдеме, мы вынуждены признать Библию – от неё берёт начало слово «эдем». Географических упоминаний мы не находим.
Что же касается слова «рай», то здесь можно построить логическую цепочку. Пер-вым звеном этой цепи рассуждений мы поставим вопрос: почему место, где жил первый человек, названо словом «рай», а не как-нибудь иначе? Возможно, для ответа на этот вопрос есть смысл обратить внимание на то, что Моисей использует это слово, обращаясь к евреям, вышедшим из Египта. Следовательно, евреи знают культуру, обычаи и религию египетского народа. В этом случае обращает на себя внимание созвучие слов «рай» и «Ра» - бога Солнца Древнего Египта. Это логично: Ра – Бог, т.е. Отец, быть в раю, значит с Отцом. Итак, первый человек жил в саду, находясь вместе со своим Отцом, т.е. с Ра-ем, т.е. в раю.
Конечно, в этом случае возникает вопрос происхождения другого слова: почему место вдали от Бога называется «ад»? Возможно, ключевую роль здесь играет первая бук-ва, «а», которая, как известно, заключает в себе понятие отрицания: морально – аморально, логично – алогично и т.д..
Но вернёмся к слову «рай» и продолжим наши рассуждения. Мы видим, что в Биб-лию перекочевало слово, бывшее в ходу у древних египтян. В Египте религия, а следова-тельно и культ бога-солнца Ра, всё это находилось в руках жрецов. Мы видим далее, что Моисей, создавая новую религию для еврейского народа, использует терминологию египетских жрецов! Он знает жреческую науку, следовательно, Моисей – жрец Древнего Египта.
Если государство древний Египет, одно из древнейших из известных нам, имеет свою религию, если египетские жрецы, создавшие и сохраняющие культ своих богов, решили взять под свою опеку еврейский народ, дали им бога, дали им Священное Писание, ритуал и обычаи, водили их сорок лет по пустыне, наконец, дали им землю – то, взяв в со-вокупности вышеизложенные факты, мы не можем говорить о феномене еврейского наро-да отдельно от истории Древнего Египта. Нет, мы должны понять, что события мировой истории – создание египетской цивилизации, формирование еврейского народа, его рели-гии и обычаев – всё это звенья одной цепи, это один спектакль, имеющий, следовательно, одного режиссёра...
Продолжая чтение «Бытия», мы видим, что местоположение Едема Моисей всё-таки указывает, причём довольно точно: оказывается, он находится ... на востоке! Прекрасно! На этом слове «восток» пожалуй, тоже имеет смысл сделать остановку. Как известно, восток – дело тонкое. Поместив рай на востоке, Моисей поступил подобно д’Артаньяну, который на вопрос виконта де Бражелона – сына Атоса – куда уехал его отец, подумал: какое бы место назвать, чтобы юноша не вздумал поехать на поиски графа де Ля Фер? И находчивый ум гасконца подсказал, пожалуй, самый дальний из известных ему городов: д’Артаньян за-явил, что Атос отправился в Константинополь… Не эту же ли цель преследует и Моисей? И невольно думается при этом: на западе есть цивилизация, есть религия и есть служители религии – но нет рая, т.е. нет Бога и нет для человека счастья. А на востоке нет цивилизации, нет попов и храмов, но есть рай, т.е. Ра, т.е. Бог, т.е. Отец. И там есть счастье.
«Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Хуш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвёртая река Евфрат». Ага, скажет читатель, - Евфрат! Так вот где был рай, на реке Евфрат – вполне точное указание и никаких неопределённостей. Но не будем спешить, а – подумаем. Для начала заглянем в географический словарь и посмотрим, что нам известно про Евфрат. И увидим, что оказывается, эта река вовсе и нее является одним из четырёх рукавов, на которые разделяется река, выходящая из Едема – наоборот, сам Евфрат образуется слиянием рек Мурат и Карасу. Затем, сливаясь с Тигром, образует реку Шатт-эль-Араб, которая в свою очередь, впадает в Персидский залив. Таким образом, упоминая название реки, известное в современном мире, Моисей указывает её географическое положение с точностью до наоборот! В чём дело?
Причины искажения действительности могут быть разные. Первая – за истекшие тысячелетия изменилась география региона; вторая – изменились названия, т.е., говоря про Евфрат, Моисей имеет ввиду другую реку; третья – автор имеет смутные понятия про географию; четвёртая – мы здесь имеем дело с сознательным искажением истины.
Теперь разберёмся по порядку. Если «сработала» первая или вторая причина, то здесь мы должны очень сильно удивиться. Очень сильно! Дело в том, что Библия, как известно, имеет много авторов и Моисей только первый из них, но далеко не единственный и авторы эти писали свои труды разновременно. И если с течением времени происходили изменения в названиях рек или городов, то авторы эти должны были бы, по идее, делать дополнения к книгам Моисея или указывать в своих книгах об этих изменениях. Да и просто первосвященники, возглавлявшие еврейский храм, должны были бы считать своим долгом позаботиться о том, чтобы информация о местонахождении первозданного рая не затерялась в веках! По крайней мере, учителя еврейского народа не потеряли другой информации о прошлом, донесли до нынешних дней свою веру, как таковую, донесли до нас слова Моисея, не растеряли их в веках. В «Законе Божьем» читаем, как Авраам раскинул свой шатёр «около дуба Мамрийского» и далее о том, что дуб этот и сейчас ещё растёт в Палестине, около города Хеврона. А на следующей странице помещена фотография и надпись под ней: «Мамрийский дуб в наше время». Известно нам сейчас и местонахождение Мёртвого моря – оно сохранилось с тех далёких времён. Гора Синай также известна нам. А вот про рай Моисей говорит «коротко и непонятно», а его последователи вопрос не проясняют и в Библию ясность не вносят... Фактически, разбирая первый и второй варианты, мы выходим на четвёртый, т.е. имеем дело с сознательным искажением истины. Что же касается третьего варианта, т.е. случая незнания Моисеем географии, то эту причину мы отвергаем сразу же и категорически: не может путаться в реках и городах человек, возглавивший народ, выведший этот народ из одной страны, приведший его в страну другую; водящий затем евреев сорок лет по пустыне, а затем снова приведший детей умерших к земле обетованной; человек, переведший тысячи людей через море «посуху», высекающий воду из камня...
Но после всех этих рассуждений мы вынуждены развести руками и недоумённо спросить себя: зачем пророк говорит нам о том, где находится рай, при этом фактически этого не говорит? Ещё раз подчеркнём: нам не просто отказываются сообщить, где был первозданный сад, а напротив, рассказывают и описывают место, где он находился, а мы, прочитав об этом, констатируем факт: о местонахождении рая мы как ничего не знали, так и не знаем... Нас просто держат за дурачков, себя, естественно, считают умными – но если мы всё это принимаем, не возражая и не противясь, значит, так оно, возможно, и есть?..
С другой стороны, известно, что слабость побеждают силой, это оптимальный и самый лучший вариант. Но что делать, если победить надо сильнейшего тебя или, по крайней мере, равного? Силу побеждают хитростью... Мы, люди, сильны, но нас обманули и силу нашу используют в своих интересах. А мы свою силу не осознаём и ею не пользуемся.
Интересно проследить, как Моисей описывает рай. Как мы уже узнали, для образования места жительства первого человека Бог создаёт деревья с красивыми и вкусными плодами, дерево жизни; создаёт зверей, птиц и рыб для обеспечения жизнедеятельности человека. И вот при описании Моисеем этого райского уголка мы могли бы ожидать с его стороны обращение внимания на разнообразие плодов, их характеристики и свойства, мы могли бы прочитать о красивых цветах и мягкой траве, а узнаём о ... золоте! И золото той земли хорошее... И есть ещё бдолах и камень оникс...
Так вот, оказывается, что ценит Моисей в жизни: для него рай, это когда есть золото, только не какое-нибудь, а хорошее, и камни драгоценные!
Историю человечества можно разделить на две части: первая часть в раю, т.е. там, где сады, деревья плодоносящие и животные, не боящиеся, а любящие и служащие чело-веку. Вторая часть – вне рая, т.е. наша нынешняя жизнь, с поклонением деньгам и золоту, т.е. ад. Моисей показал свой интерес к ценностям нашего теперешнего, адского мира; Моисей – человек ада! В рай он нас не приведёт, он не знает туда дорогу...
«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку...»
Привёл!..
Интересно, как это происходило в действительности! Как-то не верится и не представляется, что Отец брал каждое животное в отдельности и по очереди приводил их к человеку. А как Он приводил птиц? А рыб не привёл, получается? Как же тогда это сопоставить с текстом первой главы, где утверждается, что Бог сказал человеку владычествовать над рыбами морскими – в том числе? Возможно, автор решил не повторяться дважды так подробно и имел ввиду также и рыб, по крайней мере, мы так будем считать, помня сказанное в первой главе «Бытия».
Итак, Бог привёл всё живое к человеку. Однако люди, по плану мироустройства, должны размножаться и наполнять Землю – что ж, в план этот входило, что при рождении каждого очередного человека Бог будет приводить к нему всех животных, птиц и рыб? Конечно, для Бога всё возможно, однако это титанический труд, рациональность которого мы ставим под сомнение. Очевидно, употреблённое в Священном Писании слово «привёл» означает, что Создатель запустил в действие механизм, который и приводит животных к людям. А так как механизм этот должен срабатывать не только в отношении первого человека, но и всех остальных, по мере их появления на свет, то можно смело утверждать, что находится механизм «привода животных» в самом человеке. Это очень просто проверить, достаточно посмотреть в сторону своего домашнего любимца, кота или собаки, чтобы убедиться в своей способности пользоваться этим механизмом.
Однако в наших квартирах и домах проживает не такое уж и большое количество представителей фауны: собака, кот, попугай, кролики, крокодилы; добавим сюда ещё лошадей, ну, добавим домашний скот – коров овец, кур, гусей, уток, свиней – их, конечно, много, но также много остаётся в лесах и так называемых диких животных. Добавим к ним птиц и рыб и получится, что из всего «ассортимента» человек дружит, общается со сравнительно небольшим количеством животных. А ведь в Библии однозначно говорится, что Бог привёл к человеку всех зверей и птиц. Итак, очередное условие создания райской жизни заключается в том, чтобы дружить со всеми животными, а также с птицами, а также и с рыбами. Дружить, а не съедать!
Ну, допустим, можно подружиться с голубями и с карасями. Это несложно: люби их, корми, не делай резких движений, не пугай их и тогда они будут подлетать и подплывать за кормом совсем близко, не сразу, конечно, но результата добиться с ними можно. А вот как быть со змеями – ядовитыми, разумеется? Как быть со львами и тиграми? Ведь они на нас нападают! Да, это так, нападают, но! Но собака тоже нападает на человека – и что же, её считают агрессивной и опасной? Нет, её за это наоборот, любят, хвалят, с ней дружат и так и называют – друг человека. Так в чём же дело? А дело в том, что нападая на кого-то, собака защищает человека. Она помечает границы участка, на котором проживает её хозяин, и не пускает туда ни чужих людей, ни собак – никого. Она прогонит чужого кота, при этом свой, хозяйский кот, может ходить без опаски.
Быть может, сходная картина наблюдается и со змеями, тиграми и пантерами? Быть может, в их жизни произошла трагедия: веками, а может, тысячелетиями они охраняли земли своих друзей – людей, но люди изменили им, бросили их и ушли в деревни и города. А звери остались верны своему предназначению, ведь у них нет выбора. Они охраняют свои участки – и кто мы для них? Мы, пришедшие в лес, предварительно уничтожившие деревья в местах своего проживания, мы пришли на чужие участки, где нас никто не ждал, куда никто не звал – мы чужаки, агрессоры, мы губим Природу, а Природа защищается от нас, она защищает своё право на существование. А без Природы не будет и нас, её детей, погубим её – погубим и себя. Вот и парадокс: нападая на нас, звери нас защищают!
А может, звери защищают не только лес, но и его обитателей? О чём это я? Да о том, что грехопадение произошло, но из рая ушли не все люди, а часть, а другая часть осталась! И нетрудно определить, где они проживают: во-первых, в лесах, во-вторых, в таких лесах, куда нас не пускают «дикие» животные – это для нас они дикие, а для тех людей – домашние. А вот мы для них как раз и дикие, но уже без кавычек...
Далее мы читаем о том, что человек нарёк имена всем животным и птицам и, надо понимать, и рыбам. Но что значит «нарёк имена» - просто ходил и давал имена, какие в голову придут? Вряд ли, скорее всего человек, наблюдая за своими помощниками, определял, кто что умеет делать, т.е. определял их предназначение. И определил человек предназначение всех существующих зверей, значит, нет в мире ни одной бесполезной твари – каждая выполняет свою службу при дворе его величества – человека. Очевидно также, что имена животным как раз и давались в соответствии с их предназначением. Это означает, что, расшифровав имя, скажем, жирафа, мы сможем определить, в чём он спо-собен быть нам полезным. Но так как мы знаем, что человек предназначен владычествовать не только над животными, птицами и рыбами, но также и над всей Землёй, то и все географические названия, т.е. слова «реки», «горы» и т.д. – все эти имена также заключают в себе информацию об их предназначении. Запомним этот вывод. Наверняка он нам пригодится и, скорее всего, не один раз.
Почему человека зовут человеком? Очевидно, слово это состоит из двух простых слов: чело – век. Чело, т.е. тело – указывает на то, что мы состоим из материального вещества. Это в свою очередь указывает на то, что своей материальной составляющей мы отличаемся от других созданий Вселенной, нематериальных. Издавна в людских коллективах давали прозвища друг другу в соответствии с отличительными чертами: «хохол», «макаронник», «косой», «рябой», «длинный», «картавый» и т.п. Век – есть временная составляющая, следовательно и время присуще нашему миру, значит есть и другие миры, которые или вне времени или имеют временные характеристики, отличные от земных.
И вот Бог создаёт ещё одного человека, похожего и непохожего на первого. Первый же человек, в соответствии с тем, как он определял предназначение всего живущего и давал всем имена, теперь также даёт имя новому творению. Имя это – жена. В чём же её предназначение? Же-на. На! Возьми. Возьми, чтобы жить, ведь именно с её помощью можно дать жизнь своим детям и таким образом обеспечить вечную жизнь своего челове-ческого рода.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554250СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:33 | Ответить с цитатойВернуться к началу

11 ПАДЕНИЕ



История грехопадения людей и изгнания их из рая, изложенная в третьей главе «Бытия», начинается с диалога между змеем и женой. Что ж, человека, говорящего, т.е. произносящего вслух слова и фразы, представить легко. Теперь попытаемся представить змея, разговаривающего с человеком. Наверное, такое возможно лишь в сказке, в реальной жизни змей может лишь шипеть и всё. Но всё ли? Ага, ещё змея смотрит. Смотрит! Означает ли это, что человек, владеющий способностью телепатии, может разговаривать таким способом со змеем? А чего тут спорить, когда вот, пожалуйста, сама Библия это ут-верждает: «И сказал змей жене...»! Итак, в Писании сказано о способности человека раз-говаривать со змеем, а т.к. змей не может произносить вслух слова, знакомые нам, то, сле-довательно, речь идёт о телепатическом общении. Отсюда в свою очередь следует, что разговаривать таким способом, телепатически, человек способен с любым животным. Та-ким образом, когда наш любимец, кошка или собака, смотрит в наши глаза, это означает, что животное пытается вступить с нами в диалог – на том языке, который мы все когда-то знали, а теперь забыли, на том языке, которым сегодня владеют единицы людей, мы их так и называем – телепаты.
Мы узнаём также причину, по которой со словами искушения к жене обратился именно змей, а не какое-либо другое животное: «Змей был хитрее всех зверей». Итак, к человеку обратилась Хитрость. Она, как видно из дальнейшего повествования, искушает жену выступить против воли Бога. Здесь мы подошли к критической точке мировой истории. Существует история жизни людей в раю, существует история человечества после грехопадения – та история, которую мы думаем, что знаем. И существует критическая точка, отделяющая одну, счастливую жизнь, от другой... Что же там произошло?
А случилось то, что нашлась энергия, которая сказала человеку о том, что необходимо разобрать дом, построенный Отцом и разобраться, как он был создан и тогда он, человек, станет подобным Богу, который этот дом создавал. Сделать то, от чего предостерегал Отец своих детей. Это означает, что объявился противник Бога!
Кто же он?
В строительстве нашего дома принимали участие все энергии, объединённые в од-ну «команду». Значит, противник находится среди них. Но в чём его интерес? Зачем ломать дом, на строительство которого затрачены и его усилия? Для того чтобы увидеть, как этот дом был построен. Но зачем? Очевидно, чтобы повторить то же самое, но уже самостоятельно. Так значит, поучаствовав в строительстве в качестве простого рабочего, выполняя указания опытного мастера, наш бунтовщик решил, что честь создания мира принадлежит ему – ведь он работал, а мастер только ходил, да командовал. Но доказать своё умение можно только одним способом: повторить тот же процесс самостоятельно. Но тут выяснилось, что не хватает знаний – и где же их взять? А сломать старый мир, взглянув на него «изнутри». Это логично, непонятно только, для чего подговаривать к этому человека, применяя хитрость, ведь, как известно, её используют, когда силовое решение не дало результата. Видимо, восстание ангелов на небе – это и есть попытка поломки, разборки мира, попытка, окончившаяся неудачей, после чего бунтовщик использует Хитрость.
В стремлении простого рабочего претендовать на звание мастера мы видим конту-ры энергии гордыни, а энергия хитрости используется в качестве орудия воздействия на жену. Это уже два бунтовщика. А вот и третий – клевета: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» - Ведь этого Бог не говорил, наоборот, Он для того и создал деревья, чтобы есть их плоды. Но просил лишь не ломать их, не уничтожать, иначе люди умрут без еды от голода. Просто в Библии эта мысль выражена образно: не есть плодов от дерева познания добра и зла – и это образное выражение ставится в один ряд с остальными выражениями, абстрактными. Вот и получается клевета на Отца: искажённый смысл Его предостережения трактуется в качестве некрасивой, мягко говоря, попытки искушения, ограничения свободы человека: то ешь, а это не ешь. Но это всё равно, что срав-нивать дроби с разными знаменателями: нам говорят, что эта дробь больше той, т.к. у неё больше числитель, тщательно при этом скрывая, что у них знаменатели не равны между собой. Обман!
Об этом жена и говорит змею, за спиной которого стоит хитрость, за спиной кото-рой стоят клевета и гордыня. Но змей не унимается, он пытается нарушить в жене равно-весие энергий, возбудить в ней энергию гордыни: «откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Клеветы здесь много: оказывается, у людей закрыты глаза, значит они несовершенны, значит, им не за что любить Бога, а необходимо как-то исправлять положение. Оказывается, Бог обманул человека, когда говорил о смерти после познания добра и зла... Вот такой поток клеветы обрушен на жену. Принцип действия – сила против слабости: задействован змей, т.к. он самый хитрый, против жены, а не против Бога или мужа...
И прорыв удался: у жены возобладало желание стать равной Богу, и она стала разрушать природный механизм, изучать его строение и состав. Вслед за ней той же доро-гой пошёл и её муж.
«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».
Эта фраза показывает нам, с чего именно началось изучение мироустройства – с вопроса продолжения рода; энергии, решившие создать собственный мир, воздействовали на жену, которая стала соблазнять человека к сексу – не ради продолжения рода, а для удовольствия. Мужчина поддался на эту уловку и теперь обратил своё внимание на то, как удовлетворить свои потребности, используя близость с женой, с женщиной. Эта страсть настолько развилась у людей, что стала всепоглощающей, очевидно человек не захотел переключать своё внимание на решение других задач, т.е. на разрушение других частей мироздания. И тёмные стали перед дилеммой: подтолкнув людей к похоти, тёмные энер-гии подчинили себе человека, выведя его из состояния уравновешенности, баланса всех энергий. Однако страсть человека направилась в одну только сторону, для изучения дру-гих аспектов земной жизни надо вывести людей из состояния половой распущенности и подтолкнуть их к решению других вопросов, но при этом есть опасность того, что они мо-гут вернуться в положение равновесия энергий и выйти из-под контроля тёмных сил.
Вот для решения этой задачи и придуман трюк с опоясаниями из смоковных листь-ев: днём люди общаются друг с другом, одеваясь и таким образом отвлекая своё внимание от секса. Теперь им можно подсказать следующий шаг в уничтожении мира, в котором они живут. Но обрести баланс энергий и выйти из-под контроля людям не удастся: вечером, ложась спать, они разденутся, глаза загорятся похотью и желанием – ведь зараза уже проникла в них и весь день изнывала, затаившись в ожидании своего часа...
Вот тут самое время задать вопрос: почему тёмные боятся, что именно ночью люди могут выйти из-под контроля? Если они подчинены днём, слушают, что им говорит змей, то ночью просто спят. Чего им бояться по ночам? Однако тёмные боятся – об этом говорит придуманный ими ритуал с ношением одежды днём и раздеванием ночью. Зная о том, что человек имеет своё второе «я», т.е. комплекс энергий, подобный Богу, зная, что сутки состоят также из двух частей, зная, наконец, об активности материального тела в течение дня, мы можем сделать вывод о том, что ночь придумана не только для отдыха нашего организма. Оказывается, главное назначение ночи – это активизация деятельности нашего второго «я», это выдвижение на первый план работы души. Вот эту работу и блокируют тёмные, вначале раздув пламя похоти у человека, а затем сосредоточив это пламя в ночи. В чём же заключается работа человеческой души – в те часы, когда отдыхает наше тело?
Ночью мы видим сны. Нередко летаем во сне, видим прошлое или будущее – сколько раз останавливаешься, поражённый и говоришь: это я уже когда-то видел во сне ... Бываешь там (душёй), где никогда не был в реальности – например, просыпаешься в холодном поту от нападения душманов... У современных людей сон есть вещь случайная и хаотичная, он может присниться, а может и нет; мы заранее не знаем, какой сон увидим, где побываем и что будем делать. Но теперь мы к этому факту добавим новый: наша способность видеть сны есть на самом деле остаток, разбитый обломок того, чем мы обладали раньше – того, что блокировали тёмные, распалив в нас пламя похоти – вся энергия ушла сюда, а случайные остатки этой энергии душа бережно расходует на свои полёты...
Итак, здоровый образ жизни, нормальное питание, здоровый и спокойный сон, взгляд на женщину, как на мать своих детей, а не объект расхода своей силы – всё это ос-нова того, чтобы по ночам душой своей бывать там, где захочется, независимо от времени и расстояния.
Следовательно, ночью во сне человек мог увидеть своим внутренним зрением то, чего не видел днём. Человек мог взглянуть на себя со стороны и поразиться коварству тёмных энергий, после чего возможно было вернуться назад и восстановить утраченное положение баланса всех энергий. Но Хитрость всей своей силой ударила по людям, в которых она занимала лишь отведенную ей часть среди всех остальных энергий – и чело-век не устоял...
Следующее действие разворачивающейся драмы заключается в том, что Адам и жена его прячутся от Бога между деревьями рая. Вообще, после того, как Адам и его жена подпали под влияние взбунтовавшихся энергий, мы должны понимать, что теперь они, т.е. люди, делают не то, что хотят, а то, что им говорят. И если они прячутся от Бога, значит, мы должны усмотреть в этом поступке желание тёмных разорвать контакт между Отцом и Его детьми. Итак, тёмные овладевают властью над Адамом, а затем разрывают связь Адама с Богом.
Дело принимает серьёзный оборот и тогда выступает Отец – Он пытается восстановить связь с Адамом: «где ты?» Он объясняет, что Адам вступил на путь, от которого был предостережён первый человек, в конце этой дороги – смерть! Вообще сам факт диалога Отца с Адамом говорит о стремлении Создателя вытащить попавшего в беду человека из трясины греха, но сделать это, не ограничивая его свободы. Поэтому Отец пытается раскрыть глаза Адаму, снять с них пелену, искажающую действительность: тебе сказали, что ты познаешь добро и зло и станешь равным Богу? И чего же ты добился? Ты управлял всей Землёй, тебе служили звери, птицы и рыбы, Я дал тебе подругу – с её помощью ты стал творить – ты был Богом, как и Я, твой Отец – и кем ты стал? Считаешь, что несовершенен, потому что наг? Разве не видишь, что эта дорога уводит тебя от счастья? А впереди будет ещё хуже: твоя жена будет скорбеть в беременности, рожать детей будет в болезни, а не в радости – твоих детей, Адам! Ты перестал управлять Землёй и она не будет служить тебе, как прежде, ты будешь трудиться в поте лица, ты станешь смертным!
Однако наш славный Моисей пытается исказить смысл обращения Отца к Адаму. Желание Создателя вернуть человека назад, к райской жизни, достойный учитель превращает в проклятие! Отец проклинает сына и делает его смертным – Моисей, а ты сам-то хоть человек?
Бог проклял змея, теперь змей будет ходить на своём чреве. Бог проклял своё собственное творение? Не верю! Просто тёмные хотят поссорить Отца с сыном, а в доказательство своей правоты утверждают, что вот мол, змей ведь действительно «ходит на чреве». А до обольщения змей что, бегал на ногах, как жираф? Змей он и есть змей, каким его создал Бог, такой он и есть. И жираф всегда жираф.
Отец умножает скорби дочери? Не верю, это сделали тёмные и свои грехи приписывают Отцу. Обман – это ещё одно имя тёмных сил.
«Что в народе, то и в природе». Человек уходит от Бога-Отца, Мать-Земля произрастит терние и волчцы. Т.е. природа Земли, при всём её великолепии и разнообразии, далеко не та, как была до грехопадения. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» - хлеб сам не растёт, его надо печь, следовательно, человек меняет состав своей пищи, растительную пищу печёт, уничтожая её сок. Попробуйте съесть яблоко, предварительно удалив из него сок – вкусно ли будет и – полезно ли?
Уверен, Отец разговаривал с человеком нежно и с любовью, пытался убедить его вернуться к прежней жизни. Очевидно, тёмные встревожились – ведь их план, едва начав свою реализацию, мог тут же и рухнуть: Адам послушает увещевания Отца и отвергнет советы своих искусителей. И тогда они предпринимают следующий шаг: одевают людей в кожаные одежды. Это они придумали такой способ, развив свою идею с опоясаниями из смоковных листьев. Но кожаные одежды, помимо прежней функции – разжигания похоти у человека – теперь имеют ещё одно назначение: изолировать Адама от общения с Создателем. Следовательно, раздевшись и оказавшись на природе, мы получим воз-можность разговаривать с Богом... что и было с первым человеком.
Наличие у Адама кожаной одежды говорит также о том, что он стал убивать животных, своих преданных друзей и помощников! Моисей говорит об одежде, а об её цене – убийстве друзей – сказать «постеснялся»...
Именно своим поступками, подсказанными обольстителем, Адам превратил свою счастливую райскую жизнь в грех, скорбь и муку. Половая распущенность, начало изоля-ции от природы (одежда), тепловая обработка пищи (хлеб) – всё это привело к болезням и смерти.
Итак, Адам со своей женой определённое время прожили в раю, затем стали ломать творения, созданные Богом – когда же это произошло? Сколько времени пробыл Адам в раю и сколько времени живёт человечество вне рая? Ответ находим в пятой главе «Бытия»: «Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарёк имя ему: Сиф». Тут же заметим, что сын – это образ и подобие отца. Таким образом ещё раз убеждаемся, что Создатель, сотворивший нас по образу Своему и подобию, есть наш Отец. Но если наш Отец – Бог, значит и мы, люди, тоже боги! Когда влюблённый мужчина называет свою женщину богиней, он хочет этим сказать, что она – совершенство. Мы несовершенны, поэтому мы простые смертные люди; стать совершенным, значит стать достойным своего Отца, значит стать богом! Итак, человек может стать богом – если захочет, ведь есть же женщины – богини!
Но вернёмся к дням жизни Адама и с удивлением обнаружим некоторое, как бы это помягче сказать, несоответствие: уж слишком много событий уместилось в начале его жизни. Адам создан Богом и живёт в раю. Не теряя времени даром, он определяет предназначение всех животных на Земле, а также птиц и рыб, повторяю – всех! Он управляет вообще всей Землёй и всем живущим на ней. После этого создаётся жена, затем происходит грехопадение, но Библия излагает всё крайне сжато, а ведь реально сколько времени потребуется, чтобы предаться любострастию, сделать это своей привычкой! А ведь речь идёт о первом человеке – совершенстве, общающемся с Богом! Затем он перестаёт дружить с животными, потом приучается убивать их и делать себе одежду из их кожи; затем родить сына, потом ещё одного, потом они вырастают, один убивает другого, потом родится третий – Сиф, а Адам прожил всего только сто тридцать лет! Не маловато ли?
Прочитаем четвёртую главу – и снова возникает тот же вопрос. Адам родил сына (130-й год) и к 235-му году жизни Адама, когда Сиф родил Еноса, сам Адам мог родить не более 235 – 130 = 105 человек; его жена – Ева, про других его жён ничего не говорится. Итак, 235-й год: Адам, Ева, Сиф, Енос и ещё 105 человек, всего 109. Про потомство Авеля ничего не говорится. Потомство Каина: к 235-му году может быть, допустим, тоже около ста человек. Ну, может, больше. Но в любом случае получается такая картина: 235 год, население Земли составляет двести – триста человек, но Каин уже успел построить город! Город - это город, а не деревня или посёлок – Моисей (или русский переводчик) мог бы написать такие названия, но он написал вполне определённое слово – город. А от кого городиться? И зачем? Ясно, что не от людей, может, от животных? Но ведь это люди делают себе одежды из кожи животных, а не наоборот! Это животным, в таком случае, необходимо городиться от человеков!.. Город, значит, строили дома.
А где Каин мог взять себе жену? Из потомства Адама, который рождал дочерей по-сле рождения Сифа или из потомства Сифа. А ведь Каин обречён стать изгнанником и скитальцем и должен был, следовательно, уйти из мест проживания Адама и его семьи. И почему, уходя в безлюдные места, он боится, что всякий, кто встретится с ним, убьёт его?
В чём дело? Откуда столько временных несоответствий?
А дело в том, что пора задать ключевой вопрос моей книги:

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ АДАМ ПЕРВЫМ ЧЕЛОВЕКОМ?

Может, Адам – первый человек, ставший на путь греха? В Библии говорится, что Адам согрешил. А может, Адам действительно первый человек – в том смысле, что Бог родил бога и богиню, боги стали жить на Земле, наполняя её. И вот однажды один из богов стал на путь греха и поменял своё имя – из бога превратился в человека: утерял своё второе, невидимое «я», стал существовать только в одной своей сущности, материальной, стал смертным, отсюда новое имя – чело-век, т.е. тело, имеющее свой век, свой срок жизни.
Анализ первых пяти глав «Бытия» наводит на мысль о том, что человек, обладая Землёй и управляя всем живущим на ней, имея при этом или для этого высокий уровень интеллекта, не мог деградировать так быстро за какую-то сотню лет! Думается в связи с этим, что время райской жизни богов на Земле было значительно дольше; кстати, Моисей, указывая годы жизни Адама и его потомков, как-то не удосужился сообщить, сколько лет прожил Адам в раю... Очевидно также, что и период падения одного из богов и его подчинения тёмным силам также составляет значительно больше ста лет.
Таким образом, налицо явная попытка автора Священного Писания уменьшить время рая, а также сократить время падения богов в грех. Осознав это, мы получаем следующую картину. Есть рай и в нём живут боги. Живут там долго и размножаются. Дух разрушения пытается прорваться в этот круг и наконец ему удаётся нарушить баланс энергий сперва в одном боге, ставшем человеком. Тогда на нём и сосредоточились все усилия тёмных и потомство Адама, размножаясь, подпадает под всё большую зависимость от сил разрушения. История падения богов и превращения их в человеков есть история жизни Адама и его потомков, это и есть история, которой тёмные гордятся, это их история, о ней они и пишут в Библии.
Тогда всё становится на свои места. Адам родился, когда на Земле было уже много богов. Тогда отпадает вопрос, где Каин мог взять себе жену, если он ушёл в изгнание, тогда понятно, как и зачем он построил город. Конечно же, Каин отгородился от богов – его сторонились, как убийцу.
С точки зрения тёмных, Адам действительно первый человек, ведь это первый их человек. История материализации идей тёмных начинается с Адама. Своим личным примером он показал путь отрицания мира, он показал путь из рая – куда? В ад! Об этом и говорит, между прочим, его имя. Оно начинается на букву «а», что означает отрицание, а само имя говорит весьма красноречиво: Адам – Ад-дам. Он и дал всем нам ад, за что и причислен церковью к лику святых.
И вот Адам с Евой, изгнанные из рая, продолжают жить где-то в другом месте – Библия не сообщает нам, куда именно ушли первые люди. Мы в этом усматриваем ещё один факт, указывающий на то, что выход из рая состоялся в сознании людей, а на мате-риальном уровне это проявилось в уничтожении деревьев, сада, а не в уходе из него, однако, как видим далее, связь с Богом не прерывается: люди живут по Его законам. Да и как можно эти законы не исполнять? Сказал Отец наполнять собой Землю – как же укло-ниться, ведь это будет противоестественно!
Адам познал Еву, и она родила сына – Каина. Затем появляется на свет его младший брат, Авель, а затем нам сообщают об убийстве младшего брата старшим. Нам объясняют причину ссоры: оказывается, Господь призрел на дар Авеля, а на дар Каина не призрел. Вроде всё понятно и логично – всё, кроме одного: что это за обычай появился у людей делать дар Господу? Попробуем разобраться.
Обратим внимание на тот факт, что дар Господу приносят оба брата – это наводит на мысль, что новому обычаю их научил отец, Адам, ведь тактику тёмных мы уже начинаем понимать: кто-то один слышит голос, сообщающий о какой-то очередной идее, затем человек, этот голос услышавший, распространяет идею среди остальных людей. Адам уже зарекомендовал себя, как реализатор «инициатив», сообщаемых Еве и передаваемых ею своему мужу с целью их материализации. Логично в данном случае предположить, что мысль о принесении даров Господу также передана по цепочке: Голос – Ева – Адам или непосредственно Голос – Адам, это не суть важно. Естественно также, что Адам убеждён в правильности избранного им пути и желает, чтобы дети продолжили его дело.
Но что же у нас получается? Бог изгоняет людей из рая, а люди приносят дар Ему – за что? А ну-ка, представим себе, что родитель изгоняет из дома своего старшего сына, после чего изгнанник регулярно приходит к порогу родительского очага и приносит с со-бой дары для отца. Нет, воображение наше рисует другие картины: блудный сын либо уйдёт в изгнание, либо будет проситься обратно домой. А вариант с дарами вырисовывается только в том случае, если мы введём третье действующее лицо – голос. Голос, неважно, откуда исходящий, но явно преследующий свои цели, может научить скитальца чему угодно, ведь сын нуждается в советах, а т.к. отец решил вопрос радикально, то советы теперь будут приниматься от посторонних...
Однако картина эта абстрактная, мы исходим из того, что любящий Отец не в состоянии изгнать из рая собственного сына. Поэтому считаем, что Адама и Еву не изгоня-ли, а просто они стали прислушиваться к Голосу и восприняли эту новую идею о дарах Богу; мы же в этой идее видим ещё одно доказательство того, что люди своими действиями сами ломают свою райскую жизнь: если бы их выгнали, они бы не стали носить дары...
Но какую же цель преследует Голос, внушая Адаму идею о дарах Богу? Быть может, цель эта станет понятна, если мы посмотрим, какие именно дары приносят дети Адама. Вот Каин приносит плоды земли – приносит куда? Библия не сообщает, однако в школе нас учили, что в древности люди приносили жертву Богу, сжигая её на костре. Возьмём в руки книгу под названием «Библия в иллюстрациях» Юлиуса Шнорр Карольсфельда и откроем её на той странице, где помещено изображение принесения даров Каином и Авелем. Там мы видим братьев, сжигающих свои дары. Но в таком случае жертва есть уничтожение, превращение живого в мёртвое, таким образом, по Библии получается, что Бог создал живую природу, затем человека, а потом научил Своего сына уничтожать природу, уничтожать жизнь. Чушь? Чушь! Значит, картина вырисовывается иная: человек подчиняется Голосу, тот учит людей убивать и говорит, что так угодно Богу. И люди убивают, однако делают это по-разному.
Вот Каин сжигает растения, а его младший брат убивает животных, причём - первородных, лучших, пресекая, таким образом, род. Вот эта цель – вожака убить, ос-тальных повести за собой... Посмотрим на действия братьев со стороны. Одно дело сжечь капусту с морковкой и совсем другое – убить овцу или барана. Это вред более серьёзный, следовательно, Авель совершенствуется в убийствах быстрее своего старшего брата. Вполне естественно, что Авель более приятен Голосу, чем Каин. И тогда, желая подстег-нуть Каина и побудить его более ревностно служить себе, Голос выставляет Авеля в пример: пусть Каин увидит, что младший брат приятен господу, т.е. Голосу, больше, чем старший.



Здесь интересно рассмотреть способ, с помощью которого Голос показывает своё отношение к жертвам братьев. Снова разглядываем картинку в книге «Библия в иллюстрациях» и видим, что от жертвенного костра Авеля дым идёт к небу, а от костра Каина дым стелется по земле. Значит, в этом деле Голос решил не говорить, как раньше, а использовать в своих целях ветер! Итак, что же мы видим? Идея выхода из рая возникла не в голове Адама – он лишь реализатор, исполнитель чужой воли. Кто-то другой стоит за спиной первого грешника. Этот другой может видеть Адама на расстоянии, может разговаривать с ним – также на расстоянии – а ещё этот другой способен управлять ветром. Однако из предыдущего текста Священного Писания нам известно, что управлять Землёй может лишь её Создатель и Его дети – боги, которым дана Земля: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...» Выходит, что один (или несколько) из богов, детей Создателя, решил изменить законы жизни на Земле, он-то и есть генератор идей, а роль Адама заключается в том, чтобы таскать для него каштаны из огня, принимая на себя удары. Такие отношения очень напоминают устройство современных государств, где на самом верху находится власть законодательная, а исполнительная власть – исполняет... Бог-Адам разрушает окружающий его и обеспечивающий его природный механизм, из-за этого Адам теряет свои божественные способности и становится человеком; бог, решивший изменить порядки на Земле, сам этого не делает, а учит других; природный механизм, обеспечивающий его, не нарушается и бог этот остаётся богом, в человека не превращаясь.
Получается, таким образом, что Моисей, пишущий и упоминающий про всевышне-го, имеет ввиду действительно Бога, но это не Отец наш, создавший мир и нас самих, нет – это брат наш, такой же, как и мы. Просто он научил нас разрушить свою опору, мы сами себя ослабили и стали людьми, а он так и остался богом... Это он управляет Адамом и его потомками. Это про него говорит Моисей, когда пишет «Господь Бог». А мы его будем по-прежнему называть Голосом – по его наиболее характерной на данном этапе черте.
Итак, Голос одобряет жертву Авеля: так держать, молодец, убивай лучших первородных животных! А ты, Каин, действуешь нерешительно, - хватит мелочиться, ты должен стать таким же, как твой брат, убивай зверей, друзей своих, тогда и твоя жертва станет мне приятной!
Вот ещё один тактический приём: разделяй, чтобы властвовать. Голос возбуждает в братьях дух соперничества. Получив «взыскание», Каин должен был, по мысли Голоса, ускорить разрушение природы. Впоследствии, рассчитывал Голос, у братьев будут потом-ки и новая общность, уже не божественная, а человеческая, будет искусственно разделена на две группы: род Каина и род Авеля, а Голос будет по-прежнему возбуждать соперниче-ство между родами: разделяй, чтобы властвовать!
Не объясняет ли эта идея ход последующей мировой истории? СССР и США, кайзеровская Германия и Антанта, христиане и мусульмане, католики и протестанты – не слишком ли очевидно, что противостояния народов обусловлены желанием Голоса от-влечь мысли подчинённых ему людей от главного: той ли дорогой мы идём?
Однако произошло то, что бог-разрушитель не предвидел: Каин, вместо того, чтобы, получив нагоняй, быстро навёрстывать упущенное, возмутился и убил своего брата. Этот эпизод показывает, что бунтовщик явно переоценил свои успехи: да, Адам и его семья покорно выполняют чужую волю, тупеют, слушая голос и считая, что разговаривают с Отцом своим, однако поступок псевдобога в эпизоде с принятием и неприятием даров братьев оказался слишком уж радикальным и вместо успеха привёл к тому, что лучший последователь Голоса убит, а другой – Каин – вышел из-под контроля...
И вот на какое-то время Голос, после всех своих успехов, оказался у разбитого корыта: Адам стал смертным, а из его последователей один убит, другой доверия не оправдал. Придётся начать всё сначала, но сперва надо разобраться с Каином...
Из диалога, состоявшегося между Голосом и Каином, мы узнаём, между прочим, о том, что Земля живая по своей сути – это во-первых, во-вторых – грех, совершаемый людьми, Земля забирает себе, очевидно, для того, чтобы не оставлять плохое гуляющим среди её детей.
Голос изгоняет Каина из семьи Адама и приговаривает его к изгнанию и скитанию по Земле. Что ж, действие Голоса понятно – он удаляет из создаваемой «колонии» негод-ный материал и ветвь Каина становится тупиковой. Казалось, тому бы и радоваться: из сумасшедшего дома его выпускают назад, к богам, в божественный мир райской жизни. Однако Каин уже так сильно заражён вирусом греха, что обратного пути себе не видит, чтобы жить среди богов, надо самому вновь стать богом... И Каин, член семьи, предавшей Создателя и терзающей живую Землю, возвращается к своим братьям-богам, страшась возмездия с их стороны. У людей, читающих Библию, складывается представление, в соответствии с которым Каин боится, что его убьют за то, что он избавился от Авеля, брата своего. Но почему никто не задаётся вопросом – а кто может убить его? Если Ева действительно матерь всех живущих, то вот мы видим всего четырёх людей: Адама, Еву, Каина и Авеля. Последний убит, Каин изгоняется из родительского дома...
Нет, уважаемые читатели! Не за убийство своего брата боится наказания Каин. Из ада, создаваемого Голосом руками Адама и его семьи, Каин изгоняется обратно в рай – там встретят его боги, не изменившие Создателю, вот с их стороны и опасается Каин воз-мездия – за то, что предал их, своих братьев, за то, что Отца родного предал и Мать свою терзал, Матушка-Земля стоит перед его глазами.
Это в шайке бандитов произошла драка, один из них, вор-неудачник, убил другого, самого ловкого и способного к убийствам головореза. Банда потеряла своего лучшего грабителя и за это главарь изгоняет из шайки убийцу, всё равно от него толку нет.
Однако изгнание Каина преследует и другую цель, поняв которую, мы сможем в должной мере оценить коварство Голоса: свой минус он превращает в плюс! Ну что ж, рассуждает он, Каин стал неуправляем, Авель убит – ничего непоправимого, на самом деле, не произошло: Адам и Ева родят ещё ребёнка, с ним мы будем теперь, наученные опытом, более осторожными и дело пойдёт на лад, посреди рая на Земле мы будем и дальше строить ад, а Каин нам всё равно будет полезным, только в другом качестве – так рассуждает Голос, отправляя в изгнание убийцу родного брата. Но в чём же может быть полезным человек, вышедший из-под контроля? Об этом мы узнаём из их дальнейшего диалога.
Итак, Каин боится уходить из семьи, опасаясь мщения со стороны богов, населяю-щих Землю. Он считает, что всякий, кто встретится с ним, убьёт его. Ничего страшного, «успокаивает» его Голос, за то всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро. Но что это за разговор? Меня могут убить! – Не бойся, я отомщу тому, кто убьёт тебя! – Как это понять? Очевидно, Моисей, описывая эту сцену, искажает диалог, передавая его не полностью. Или Голос, общаясь с Каином, придаёт своей речи двойной смысл. Каин сам убийца, вот и опасается того, что с ним поступят так же, как он поступает с другими. Однако сам Голос стоит одной ногой в аду, а другой в раю, он знает, что боги не станут убивать Каина: боги понимают, что насилие рождает насилие и не пойдут по этому пути. Поэтому Каин останется и не погибнет, но жить он будет среди богов – таким образом, Голос вводит инфекцию в здоровый организм оставшегося на Земле рая, грешник Каин будет заражать богов своим дурным примером.
Таким образом, Голос имеет теперь два направления деятельности. Первое направление остаётся прежним – люди, попавшие под его влияние, продолжают разрушать мир, второе – Каин, вышедший из-под контроля, но сам уже испорченный и закоренелый грешник, будет разлагать мир, ещё не попавший под влияние Голоса.
Посмотрим теперь, как «агент влияния» исполняет возложенную на него миссию. Мы видим, что Каин и не думает вечно скитаться. Оказывается, фраза: «ты будешь из-гнанником и скитальцем на земле» вовсе не означала превращение старшего сына в пожизненного бродягу. Каин стал изгнанником в том смысле, что он изгнан из дома своего отца, Адама. Он идёт на восток от Едема и поселяется в земле Нод. Затем он женился – на богине? – Затем родил сына и построил город, в честь сына названного – Енох.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554252СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:36 | Ответить с цитатойВернуться к началу

Здесь мы остановимся и задумаемся. Каин женился, но нам не сообщают, кто его жена, правда, теперь нам это и так понятно. Понятно и то, что взяв в жёны богиню, Каин совратил её на грешный путь разрушение Земли – в противном случае Моисей не стал бы писать о дальнейшей судьбе изгнанника... Что ж, Голос можно поздравить, он всё-таки смог использовать Каина в своих целях, у него ничего даром не пропадает!
Но как разобраться с городом, как его построил Каин и зачем? Впрочем, назначение города понятно – отгородиться от богов, которых соблазнить на грех не удалось - огородиться, чтобы они не мешали делать дальше своё дело разрушения. Но как и кем был построен город? Мы видим Каина и его жену, ну, пусть и сына, Еноха – три человека построили город? Тут одно из двух: либо Каин соблазнил не только свою жену, но и её семью, род, племя; либо речь здесь идёт о том, что Каин и его жена огораживают территорию, на которой они проживают, это в свою очередь означает, что соблазнённая богиня отреклась от своей родни и вместе с мужем самоизолировалась, чтобы продолжать дело, начатое Адамом. Поразмыслив, мы склоняемся к последнему варианту, т.к. в первом случае получается нестыковка: далее в тексте перечисляются первенцы Каина, значит, прослеживается его род. Но это имело бы смысл только в том случае, если бы Каин и его потомки стали бы вождями в своём новом месте проживания. Но как представить себе смертного человека, ослабленного грехами и потерявшего значительную часть своих способностей, как представить его вождём бессмертных богов?
Моисей перечисляет потомков Каина. Вот они.
Енох
Ирад
Мехиаель
Мафусал
Ламех
Про Еноха нам известно только то, что в годы его жизни построен город Енох, од-нако строил его Каин, об участии его сына в деяниях отца нам ничего не говорится. Затем следуют ещё три поколения продолжателей рода Адама по линии Каина, о деяниях кото-рых Моисей также ничего не сообщает. Очевидно, не было никаких деяний, что, собственно говоря, можно легко понять: ведь Каин взял себе в жёны богиню, т.е. безгрешного ангела; на протяжении четырёх поколений идёт борьба, вызванная слиянием мужского греховного начала и женского божественного, причём можно смело утверждать, что Голос – наш злой гений – не был безучастным зрителем в этой борьбе, ведь он – лицо заин-тересованное.
И скорее всего, вмешательство Голоса и решило исход поединка – в пятом поколе-нии мы начинаем читать о славных подвигах Ламеха. Вот первый из них: Ламех взял себе две жены. Что ж, поступок вполне объяснимый – кровь Каина взяла верх и Голос спешит воспользоваться успехом и закрепить его, увеличив скорость появление на свет новых людей, которые по примеру своего отца, Ламеха, пойдут по дороге греха. Имя одной жены Ламеха – Ада, второй – Цилла. Отметим тот факт, что «забыв» сообщить нам имя жены Каина, Моисей добросовестно перечисляет имена жён Ламеха, той и другой. Мы видим в этом факте ещё одно доказательство того, что жена Каина - богиня, а вот жёны его пра-пра-правнука – это уже грешные люди; имя одной из них вообще заставляет содрогнуться доброго человека и перекреститься: Ад(а)!
Видимо, в те времена вовсю шла пропаганда, порицающая рай и восхвалявшая иной путь развития, имя которого не скрывалось, а наоборот, выставлялось напоказ – ад. Вспомним, как бредили словом «коммунизм» большевики во времена Ленина, как при Сталине гордились званием «строитель коммунизма»! Это потом уже, увидев, что зашли в тупик, стали этого слова стесняться, а потом им ругаться – так и сейчас церковь пугает нас адом, а тогда ад «строили», в его честь давали имена своим детям и, наверное, тоже пели:
Мы наш, мы новый мир построим!
...Мы следуем дальше, разматывая клубок рассказа Моисея, нить которого ведёт нас, то следуя непрерывно и освещая события, подробно останавливаясь на них, то совершая скачки, очевидно, пропуская самое интересное для нас. Вот эти пропуски в рассказе как раз и привлекают наше внимание, этим изобличает сам себя рассказчик, давая понять, что его изложение событий есть не объективная история – нет, это, скорее, произведение пропагандиста, цель которого состоит не в том, чтобы слушатель хорошо знал историю, а в том, чтобы выработать у него определённое (кем-то!) мировоззрение. А мы будем иметь это ввиду.
Ада родила Иавала, он стал отцом живущих в шатрах со стадами. Вот они, ското-воды! Люди, не имеющие своего сада, своего рая, люди без родины, люди, убивающие животных и поедающие их мясо. А ведь Каин, предок Иавала, был земледелец и в своё время убил брата своего – пастуха. Получается, что старший сын Адама пошёл той же до-рогой, что и Авель, но со скоростью, меньшей на несколько поколений, а именно – на семь.
Правда, Ада родила ещё одного сына, Иувала, который стал отцом всех играющих на гуслях и свирели. Интересно, о чём это говорит? Можно предположить, что в те времена, когда не было телевидения, радио, газет и журналов, в те времена певцы шли по линии пропаганды. Все мы знаем, что хорошая песня в исполнении талантливого певца будит что-то у нас внутри, куда-то зовёт. Однако в то время, когда один из богов, живущих на Земле, решил построить мир, отличный от божественного, в то время раскола, когда бес-смертные боги стали превращаться в смертных людей, наверное, не было более животрепещущего вопроса, чем этот: какой миропорядок лучше – старый или новый? Очевидно, и песни складывались на эту тему, причём занимались этим обе стороны: боги, призывавшие падших в ад вернуться обратно в сад, и Голос, осознавший необходимость проведения контрпропаганды, в которой бы прославлялась жизнь в аду... после таких рассуждений легко будет ответить на вопрос, на чьей стороне был гусляр Иувал – родили его грешники, брат его – кочевник, его бог – это падший Голос, а его родной отец – убийца.
Но не будем перескакивать через события, а поговорим о детях, рождённых Ламеху его второй женой, Циллой. Она родила сына и дочь, причём имя сына заставляет заду-маться: Тувалкаин. А может быть, вот так: Тувал-Каин? Посмотрим на его родословную. Вот она:
Адам – Каин – Енох – Ирад - Мехиаель – Мафусал – Ламех – Иавал
-Иувал
-Тувалкаин
- Ноема
Здесь, как ни крути, а от имени «Каин» не отвертеться. И пусть это будет замаскировано, пусть перед ним стоит приставка «Тувал», мы не можем не удивиться и не спросить себя: почему Ламех называет своего старшего сына от второй жены именем своего пра-пра-прадеда? Ведь этого не сделали ни отец его, Мафусал, ни дед, ни прадед. И Енох тоже не назвал своего сына в честь отца. Почему? Почему Ламех не назвал сына своего просто Каин, что означает приставка «Тувал»? Мы можем предположить, что, назвав сына в честь своего предка, Ламех подтверждает, что продолжит начатый им путь, продолжит он, Ламех и его род. И Тувалкаин действительно пошёл по стопам своего предка, развивая его ремесло земледельца. Однако если Каин пахал землю деревянным плугом, то Тувал-каин, как сообщает «Бытие», стал ковачом всех орудий из меди и железа.
И вот Ламех обращается к своим жёнам со следующими словами: «Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жёны Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семдесят раз всемеро».
Итак, мы видим, что Ламех стал достойным подражателем дела своего предка. Он убивает человека, мужа, но он ещё убил и отрока, т.е. подростка! Убийство также развивается. Смысл обращения понятен: Ламех предупреждает, что его нельзя убивать, т.к. зло от этого только расширится. Какая подлость, однако! Этот Ламех просто мерзавец. И трус. Но почему он обращается именно к своим жёнам? Мог бы собрать, например, жителей города Енох, ведь теоретически любой из них мог бы отомстить Ламеху. Что здесь скрывает Моисей? А если скрывает, то зачем вообще упоминает об этом эпизоде?
Обращение Ламеха к своим жёнам наводит на мысль о том, что именно с их стороны он опасается мести! Кто такие могут быть в этом случае «муж» и «отрок»? Они и были мужем и отроком: Ламех, имея одну жену, решил взять себе ещё и вторую, на которую положил глаз. Было бы желание, а остальное – дело техники, это не беда, что у неё есть свой муж и родился сын. Ламех убивает одного и другого, а женщину берёт себе. Если это всё не так, то вопросы отсылаю к Моисею, который говорит о событиях, зачастую «забывая» их прокомментировать.
Проследив род Адама по линии его старшего сына-убийцы до седьмого поколения, автор «Бытия» возвращается к Адаму с Евой и сообщает нам, что у них родился третий сын, по имени Сиф. Ева так и говорит: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин». Скотовод Авель должен был стать продолжателем рода Адама – и это несмотря на то, что Авель являлся младшим сыном в семье – Каин, несмотря на старшинство своё, права первородного был лишён: Голосу нужны люди, слушающие его и выполняющие его указания, а не режущие друг другу глотки. Поэтому после убийства Авеля даже не ставился вопрос о первородстве Каина – он однозначно не подходил для этой роли, вопрос решался иначе – рождением третьего сына, способного идти дорогой Адама – Авеля.
Так за что Каин убил своего брата? За то, что Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина не принял? Так учит Библия. Нет. Неприятие жертвы есть указание Голоса на то, что продолжателем рода павших богов станет не Каин, а его младший брат. Убийство Авеля есть попытка устранить соперника в борьбе за старшинство в семье. В борьбе за власть.
У Сифа родился сын, Енос и «тогда начали призывать имя Господа». Моисей, что ты хочешь этим сказать? В словах твоих, внешне простых и бесхитростных, всё время прячется двойной смысл; один смысл для всех, кто внимает с благоговением словам про-рока о боге, для них Моисей – это посланец Божий, пришедший, чтобы стать посредником между Отцом небесным и людьми, впавшими в грех. И только один из толпы, слушающий внимательно и не поддающийся общей истерии, вдруг начинает понимать другой, тайный смысл его речи: оказывается, Моисей стал посредником вовсе не для того, чтобы вернуть человека к Богу, цель его – самому стать Богом, подчинить себе человеческое стадо и управлять им. А ещё надо найти достойного последователя, преемника, им станет тот, кто поймёт другой, тайный смысл его речей – к нему и обращается Моисей. «Тогда начали призывать имя Господа» - может, речь идёт о том, что люди начали молиться? Но ведь ещё сыновья Адама приносили дар Господу – молчали они при этом, что ли? Нет, наверняка произносили какие-то слова, обращаясь - к кому? К Отцу? Или к Голосу? Но в любом случае это можно назвать молитвой. Как же призывали Господа современники Еноса? Быть может, посвящённый в тайный смысл речей Моисея поймёт, что это обращение к нему, что речь идёт о появлении касты жрецов – людей, заявляющих, что они только слышат голос Бога и способны разговаривать с Ним от имени остальных людей и передавать им волю Господа?
И этот единственный в толпе вдруг осознаёт, что он-то и есть продолжатель дела Моисея – потомка той касты жрецов, берущей своё начало от распорядителя судеб Адама – Сифа – Еноса...
Адаму было сто тридцать лет, когда у него родился Сиф. Логично предположить, что поскольку третий ребёнок был рождён вполне целенаправленно – вместо убитого Авеля – произошло это, очевидно, не более чем через год после убийства, по крайней мере, не через сто и не через десять лет. Читая далее о родословной Адама и считая годы, прожитые патриархами, мы можем вести летоисчисление рода человеческого, взяв за начало отсчёта год рождения Адама. Однако подчеркнём ещё раз, что мы считаем самого Адама богом, рождённым богом и богиней – мужчиной и женщиной, которые в свою очередь были рождены богами, самый первый из которых был создан Отцом, Создателем мира и жизни на Земле. Сколько времени длилась эта райская жизнь богов, мы не знаем. Но вот один (или несколько из них) решил изменить законы Творца, однако сам по этому пути не пошёл, а стал учить этому бога, которого звали Адам. Впрочем, возможно, будучи богом, он звался как-нибудь иначе, а это имя получил, когда стал на путь греха, перестал быть бессмертным и превратился в человека. Вот с этого момента, с падшего бога Адама и берёт своё начало летоисчисление человеческого рода, напрочь игнорируя время, прошедшее от создания первого бога на Земле до рождения Адама. Итак, Сиф родился в сто тридцатом году человеческой истории; родив его, Адам прожил ещё восемьсот лет, родив «сынов и дочерей». Стало быть, всего семья Адама и Евы создала Каина, Авеля, Сифа, а также ещё человек семьсот – восемьсот, а реально, наверное, около 100 – 500.
Годы жизни патриархов мы можем посчитать. Вот они.
Адам 930
Сиф 912
Енос 905
Каинан 910
Малелеил 895
Иаред 962
Енох 365 (взят Богом)
Мафусал 969
Ламех 777
«Енох жил шестдесят пять лет, и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет, и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».
Вот ещё одна «новоречь» дедушки Моисея. «Бог взял его» - и всё, никаких объяснений, каждый волен это понимать в меру своей распущенности. Однако, если мы уже выяснили, о ком говорит Моисей, произнося имя Бога, то тогда задумаемся: зачем этому богу, сидящему где-то в своём саду и на расстоянии управляющим родом Адама, зачем этому Голосу понадобилось изъять одно звено из цепочки человеческой родословной? Ответ: Голос делает Еноха своим приёмным сыном. Другого смысла в этом действии не вижу.
Сам же Енох – наиболее подходящая кандидатура, если сравнить его со всеми потомками Адама. Отец Еноха, Иаред, прожил девятьсот шестдесят два года, а Мафусал, сын Еноха, девятьсот шестдесят девять лет – из указанных в Библии потомков Адама больше их не прожил никто, следовательно, мы можем предположить, что после того, как Енох был «взят», он прожил затем, уже вне человеческого общества, ещё, скажем, лет 600,т.е. дата его смерти должна находиться где-то в районе 1600-года от Адама. Однако после того как Енох вышел из мира греха и разрушения, стал жить в райском саду, его здоровье явно стало восстанавливаться и поэтому он наверняка прожил более чем тысячу лет.
Однако такой вывод заставляет нас прервать своё путешествие по страницам Священного Писания и сделать остановку, чтобы посмотреть пристальнее в сторону падшего бога. Зачем ему понадобился приёмный сын? Зачем об этом упоминать в Библии? Что-то там случилось у него, но что? Разберёмся по порядку. Потребовался наследник – значит, бог перестал быть бессмертным! Направляя других на путь греха, думал остаться в стороне, но не вышло – зараза коснулась и его самого... И тогда Голос готовит себе наследника. Зачем? Чтобы продолжить свой род и, очевидно, продолжить начатое дело. И вот здесь мы подходим к очень важному вопросу.
Бог, задумавший некое предприятие и осознавший, что скоро умрёт, не увидев его завершения, тем не менее заботится о том, чтобы другие довели это дело до конца. Но ведь его самого уже не будет! Вполне логичнее бы выглядело, если бы бог решил, что его собственная жизнь дороже, чем дело, которое он задумал, но не смог завершить. В этой ситуации бог должен бы, по идее, отказаться от задуманного и заняться своим здоровьем, чтобы снова стать бессмертным. С этой точки зрения действия Голоса кажутся алогичны-ми. Однако всё становится на свои места, если предположить, что продолжив свой род, падший бог, потерявший своё тело, рассчитывает снова родиться, обретя тело новое, став таким образом, сыном своего сына... Кажется, этот процесс имеет своё название - реин-карнация.
Намерение обрести приёмного сына раскрывает нам глаза на тот факт, что с родными детьми у падшего бога возникла проблема. Осознав, что перестал быть бессмертным и желая продолжить свой род, Голос не может родить сына. Почему? Невероятно, что бог и богиня имеют проблемы с зачатием ребёнка – проблемы, свойственные человекам современной цивилизации. Невозможно поверить в бесплодность богини, также как невозможно представить неспособного бога. Но тогда в чём же дело? Вывод напрашивается сам собой: у падшего бога проблема не с зачатием ребёнка – у него проблема с женой. Опять парадокс: бог не может себе найти богиню – подругу!
И вот здесь мы уже можем говорить об организации сопротивления со стороны светлых сил. Боги и богини, живущие на Земле, наблюдают за действиями своего брата-отщепенца; они смотрят, как разрастается раковая опухоль на теле Земли – Матушки и предпринимают свои контрмеры. Они просчитали на несколько шагов вперёд и выяснили факт потери бессмертия падшим богом и противодействие греху было найдено: богини, живущие на планете, составили заговор, решив не выходить замуж за грешника, со смертью которого погибнет и его тело, и его дело.
Однако голос нашёл выход. Из руководства создаваемого им человеческого сообщества изымается руководитель самый здоровый, возможно, вместе со своей женой - конечно, это большая утрата для подчинённых, однако делать нечего, надо спасать главнокомандующего...
Итак, бог, толкнувший другого бога на путь разрушения, сам не остался в стороне, на что он, видимо, надеялся; Адам, создавший человеческий род на Земле, деградирует в своих потомках, однако то же самое происходит и с тем, чей голос слышит Адам. Разница заключается лишь в скорости... Энергия разрушения, возобладавшая в комплексе чувств падшего бога, обманула таким образом всех и вся: и самого этого бога, и его устами – Адама и его потомство. Есть ещё, правда, остальные боги, которые стали оказывать сопротивление, поэтому в человеках и возбуждено в первую очередь чувство похоти: необходимо размножить род людской, который своим количеством сметёт оставшихся богов и наполнит собой всю Землю. Так Урфин Джюс превратил свой дом в фабрику по изготовлению деревянных солдат – дуболомов, а затем, создав из них армию, повёл её на завоевание мира.
«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал.. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди».
Вот так. Если из предыдущего текста лишь косвенным путём можно было догадываться о существовании богов – детей Создателя, то теперь их воздействие на создаваемый мир людей настолько усилилось, что Моисей вынужден сказать прямо о том, что есть помимо рода Адама ещё и целый мир богов – если о них не упомянуть, то потеряется нить повествования. Итак, Библия признаёт, что на Земле имел место исторический период, когда одновременно существовали два мира: мир богов и мир людей. Земля одна, а образ жизни разный. Тактика Голоса – Адама – людей нам уже знакома, своих целей они добиваются с помощью разрушения, убийств. А теперь, упомянув о сынах Божиих, Моисей нам одновременно показывает и их способы достижения своих целей: как видим, любовь здесь стоит на первом плане. Боги решили не уничтожать мир людей, а оказать им помощь и вернуть в рай если не их самих, то их детей, которые, помня печальный опыт своих родителей, не станут повторять их ошибку и навсегда останутся в раю.
Но Голос, похитивший у отца сына и превративший его из бога в человека, т.е. вор – это имя лучше подойдёт для характеристики нашего главного героя, - этот вор оказался не так прост. Он констатирует, что дух его потерял своё влияние на человеков, следова-тельно, сыны Божии, проводя атаки на мир людей, достигли существенных результатов. Ответная реакция вора: сократить продолжительность человеческой жизни до ста двадцати лет. Вот добрая душа! Ной родил своих детей, когда ему исполнилось пятьсот лет! А теперь пожалуйста – только вырос, познал мир и - умирай...
Однако, как видно из дальнейшего повествования, и эта мера не помогла и «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своём». После убийства Авеля и отхода Каина вор переживает вторую критическую точку, когда на карту поставлена судьба его дела. Но падший бог не теряется и здесь, он не сдаётся и в освещении дальнейших событий мы снова видим проявление присущих ему решительности и жестокости. Речь идёт, конечно же, о всемирном потопе. Бог решил уничтожить род людской, однако разочарование ждёт того, кто решит, что вор отказался от выполнения поставленной перед собой цели!
Нет, нет и нет!!!
Дело не выгорело – что ж, опять начнём всё сначала...
Люди отвернулись от него и возвращаются к богам – люди должны быть уничтожены – во-первых, от них не будет уже пользы, во-вторых, об их печальной судьбе Моисей напишет потом в Библии, которая станет самой распространённой книгой в мире – пусть её читают те, кого вор призовёт под свои знамёна вместо павших, пусть читают и запоминают, что произошло с их предшественниками и – почему... Но где же взять новых рабов для своей стройки? Надо повнимательнее взглянуть на родовое дерево Адама – так ли уж всё непоправимо? Да, так и есть: ветки и ствол сгнили, но главный корень уцелел – Ной, прямой потомок Адама, будучи, как и весь его род, под особой опекой Голоса – вора, не поддался общему настроению и не пошёл за толпой. Объяснение этому исключению из правил найти легко: среди людей род Адама – Ноя занимает привилегированное положе-ние, исполняя роль первого министра при короле. Но вернувшись в райский сад к богам, надо будет дать отчёт о «проделанной работе» и из первого превратиться в последнего. Вот почему для вора «Ной был человек праведный и непорочный в роде своём; Ной ходил пред Богом». Так в воровской шайке всегда найдётся бандит, которого атаман ставит в пример другим: он, мол, способен возглавить и осуществить дерзкое убийство или ограб-ление, он и воровской закон чтит, знает и свято выполняет, короче говоря, праведный и непорочный человек! Но попав в руки правосудия, этот «святой» будет на виселице висеть выше других...
Вот такой человек и нужен для обновления и очередного размножения рода людского! Ной со своими тремя сыновьями станет той гвардией, тем ядром, вокруг которого падший бог создаст новую армию.
Сказано – сделано. И вот Ной слышит голос, который сообщает ему о том, что все люди будут вскоре потоплены, однако сам Ной со своим семейством должен спастись, для этого ему необходимо построить ковчег. Размеры ковчега 300+50+30(высота) локтей. Считая «локоть» за полметра, получим 150 метров умножить на 25, равно 3750кв.м., умножить на три этажа – 11250кв.м. В принципе, общая площадь ковчега примерно равна одному гектару. И на эту площадь дедушка Моисей помещает Ноя с женой, трёх их сыновей, также с жёнами, всего получается восемь человек и плюс к ним ещё небольшой довесок, эдакий пустячок: вся фауна мира! Действительно, какая, в сущности, мелочь - животные, всякой плоти по паре, все птицы и все пресмыкающиеся. Интересно, а сколько сейчас на Земле видов животных? А сколько их было в ветхозаветные времена, т.е. плюс те, которых теперь считают вымершими? И как же они попарно поместились в такой ковчег? Конечно, размеры ковчега внушительные, но ведь и живность всего мира – тоже не ерунда, в конце концов! А ещё Ной взял пищу, для себя и для всех этих животных, птиц, пресмыкающихся.. И хватило им этой пищи больше, чем на двести дней! Даже если бы они и поместились в великой тесноте, как они проживут больше двухсот дней, не двигаясь? А как их кормить в тесноте, убирать за ними? Как вообще собрать в одно место жирафа и северного оленя?
А если бы про животных (птиц, пресмыкающихся) Моисей не упомянул, то история про восьмерых спасшихся людей выглядела бы более правдоподобно. Но Моисей про животных упомянул. Зачем? Чтобы было понятно, что потоп был всеобщий. И раз уж в ковчег пришлось взять животных, значит, никто не должен сомневаться, что все, кто не попал в ковчег, погибли и, следовательно, Ной со своим семейством – единственные уцелевшие после катастрофы. В этой ситуации мы вынуждены сделать определённые и очень интересные выводы.
Начнём с того, что Творец есть любящий нас Отец. Любящий, а не убивающий! Следовательно, убивать своих детей может лишь изверг типа Ивана Грозного. Итак, Голос, который слышит Ной, не есть Голос Создателя, это говорит кто-то другой. Однако и после потопа и возрождения человечества потомки Ноя будут слышать этот же голос. Значит, помимо семейства Ноева выжил и наш главный герой, наш падший бог, проживающий на той части суши, которая не была затронута так называемым «всемирным» потопом. Остальных богов, не затронутых грехом, также не следует сбрасывать со счёта.
Итак, «всемирный потоп» оказался при внимательном рассмотрении вовсе не всемирным. Он затронул лишь ту часть планеты, на которой проживали боги, превращённые в людей, а затем пытающиеся, при помощи остальных, не падших богов, вернуться назад, к райской жизни и восстановить свои утраченные способности, бессмертие, например... Всемирным можно назвать этот потоп в том смысле, что уничтожается мир людей, мир, создававшийся падшим богом.
Тогда, следовательно, у Ноя не было необходимости брать на борт и спасать всех животных. И что же получается? Ной взял животных, но не всех. Значит, под влиянием вора меняются боги, т.е. человеки, а под влиянием людей меняются и окружающие их жи-вотные. Вот их-то и берёт с собой Ной, чтобы в новой реальности сохранить от старого максимум возможного. Поэтому можно сказать, что Ной забрал с собой действительно всех окружающих его и падших вместе с ним животных! В свете этого высказывания можно будет теперь великого пророка Моисея назвать великим мастером казуистики, умеющим искажать истину, говоря правду, но только упуская при этом некоторые слова или выражения.
«И сказал Господь Ною: войди ты и всё семейство твоё в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем. И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского и женского. Также и из птиц не-бесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли».
Тут сразу две загадки! Оказывается, вор научил людей делить животных на чистых и нечистых. И если нечистых действительно берётся по паре, то чистых Ной берёт с собой в ковчег по семь пар. В чём дело? При создании мира Бог-Отец сказал богам-детям, что всё живое будет им служить. Вор, создавая свой мир, смог использовать для этой цели не весь «материал» из старого мира. Что-то он приспособил, а что-то – нет. Отсюда и деление на «чистых» и «нечистых». Но тогда зачем брать с собой нечистых? Очевидно, они также зачем-то нужны, для какой-то, неизвестной нам цели – и они уже также, как и чистые, отличаются от остальных зверей, живущих среди богов. Ной берёт чистых по семь пар, т.к. их дальнейшее размножение будет иметь большее значение, а если какая-то пара из нечистых не сможет впоследствии дать потомства, урон от этого будет не такой уж и большой – придётся взять таких же животных из мира богов. Птиц на чистых и нечистых не делят.
Ной вошёл в ковчег за семь дней до начала потопа. Над этим есть смысл задуматься. Ведь можно же было заскочить туда прямо накануне, при виде начинающегося дождя! А можно было и подождать денёк-другой, ведь дождь длился сорок дней и сорок ночей. В чём же дело? Зачем было заставлять Ноя и всё его семейство сидеть в ковчеге семь суток до начала потопа?
Наша версия такова. Разговоры о материализации мысли имеют под собой прочную основу. Библия – одна из этих основ. Потоп произвёл падший бог своими мыслями, однако собственных сил оказалось для этого недостаточно и Голос подключает для выполнения задачи мысли Ноя, его трёх сыновей и их жён. Он сообщает им о предстоящем потопе, как о достоверном событии и люди, привыкшие повиноваться Голосу, в это верят. Затем они строят ковчег и естественно, их головы заняты только размышлениями о предстоящей катастрофе. Автор этих строк слышал слова священника, который, приводя в пример послушание Ноя говорил, что он строил ковчег сто пятьдесят лет! Сто пятьдесят лет направлял падший бог мысли людей для того, чтобы произвести катастрофу... и вот ковчег построен и ждёт своего часа; каждый день перед глазами Ноя и его семьи маячит этот мрачный образ, не позволяющий ни на секунду забыть о том, что ждёт их впереди. И вот наконец вероятность потопа поднялась до значительной величины, однако необходимо сделать ещё одно мощное усилие мысли – и тогда Ной слышит голос, призывающий его идти в ковчег. Сам факт вторичного обращения к нему не может не будоражить мозги и нервы и вполне понятно, в каком состоянии были люди, заходя в ковчег и загоняя в него животных, ожидая катастрофы, и также понятно, о чём они в это время думали.
Семь суток.
Семь суток восемь человек продолжали думать о катастрофе, подпитывая эгрегор падшего бога. И каких человек! – Это были сильные, издревле славные люди! Это прямые потомки Адама, бывшего когда-то богом. Ною в это время уже шестьсот лет, а его детям по сто лет. И как-то думается при этом, что не затрать Ной столько мысленной энергии с целью поддержки усилий падшего бога, то у последнего не хватило бы своих сил для материализации планов уничтожения людей. Но случилось то, что случилось.
«Чрез семь дней воды потопа пришли на землю».
Произошла эта катастрофа, как утверждает Моисей, в 1656-м году после рождения Адама (или перерождения, т.е. превращения бессмертного бога в смертного человека).
Итак, сорок дней и ночей льётся дождь. Всего же вода усиливается на Земле сто пятьдесят дней. Это значит, что после окончания дождя ещё в течение ста десяти дней во-да продолжает прибывать. После этого вода убывает и ковчег Ноя останавливается на го-рах Араратских.
Первое действие, которое производит Ной после окончания потопа – это сожжение на жертвеннике животных и птиц. Здесь мы становимся свидетелями диалога, который ведётся между падшим богом и его спасшимся командующим - «генералом» без армии, но со «штабом». Диалог этот ведётся не на абстрактном, а на образном языке: Ной говорит, что остаётся верным исполнителем воли падшего бога, будет и впредь уничтожать живые творения Создателя, а его господин, обоняя «приятное благоухание», решает, что отход человеков от его идеи строительства нового мира вызван не принципиальными соображениями, а слабой подготовкой; возможно, я сам, думает «господин», увлёкся и забежал вперёд, сбив людей с истинного пути, но и не удержав их на своей тропе. Двигаться вперёд придётся медленнее, закрепляясь на достигнутом – это будет лучше, чем каждый раз начинать сначала. Надо перестроиться – не наказывать, а обучать и пере-воспитывать...
В книге, носящей название «Закон Божий», в том её месте, где рассказывается о всемирном потопе, авторы добавляют от себя комментарий, в котором, в частности, указывают: «Но потоп мог быть и не в полном смысле слова всемирным, надо вспомнить, для чего Господь совершил потоп: «Увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что мысли их были зло во всякое время... И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил» (Быт. 6,5 и 7). Следовательно, потоп мы можем пред-ставить и в виде наводнения, охватившего только лишь пространство земли, населённое людьми, а как велико было это пространство во время потопа, мы совершенно не знаем». Но почему же всемогущий и всезнающий Моисей не сообщил нам об этом? Место в Библии экономил? Тогда почему он рассказал о местонахождении сада, т.е. рая Адама, причём вплёл туда название реки Евфрат, т.е. имя реки, известное его современникам, известное и в наши дни?
И далее: « При этом нас может не смущать то обстоятельство, что Библия несколько раз говорит о потопе, как о распространившемся «по всей земли». Библия и вся религи-озная литература, имеющая объектом своих забот лишь человеческую душу, часто называет землёй и даже вселенной лишь область обитания человеков, и даже лишь область определённой человеческой культуры, созревшей для воздействия Священного Писания. Воспитанная на Библии Византия именовала Вселенной бассейн Средиземного моря, почему и императоров своих называла «повелителями вселенной» и Константинопольскому патриарху дала титул вселенского». Таким образом, Библия и вся религиозная литература не имеют своим объектом души богов, проживавших на Земле – за пределами зоны распространения человеков. Скрывая факт существования счастливой жизни богов, Моисей рассказывает о потопе, как о всемирном – аналогично поведут себя в будущем потомки Моисея, сажающие на Константинопольский трон императоров и давая им титул «вселенских».
... А что в это время делали боги? Смотрели, как гибнут их братья со своими жёнами – дочерями человеческими? Или боги-мужья бросили своих жён-человеков, бросили своих детей и убежали – улетели в свои сады? Нет, они так не поступили, иначе не были бы богами. Они могли сделать только одно – спасти себя и свои семьи. И они это сделали. Они – могущественные боги, они доказали свою силу, заставив своего брата – падшего бога – раскаяться в своём предприятии и начать всё сначала. Потомки Адама не погибли, а сами, по своей воле, отошли от идеи падшего бога и вернулись в райские сады своих богов-мужей.
Но дело вора не погибло окончательно потому, что Ной сам, по своей воле, решил идти той же дорогой, т.к. в конце её Ной видит себя с короной на голове в окружении коленопреклонённых рабов.
Таким образом, уничтожение людей во время так называемого «всемирного пото-па» есть, первое: великий блеф со стороны падшего бога, обман и запугивание потомков, будущих рабов. Конечно, гибель людей во время этой катастрофы имела место, т.к. наверняка были там и такие, кто не успел или не захотел уходить вместе с богами в рай. Второе: гибель людей произошла в образном смысле, имея в виду, что люди раскаялись в содеянном, вернулись в райские сады, покинув поле игры падшего бога, т.е. погибнув для него, как перспективные фигуры.
Однако светлые ангелы не добились главного – раскаяния самого падшего бога, своего брата. Он уже был близок к тому, чтобы встать из-за стола, бросив игру, но вер-ность, проявленная к нему со стороны единственного человека, заставила его задуматься и использовать свой последний козырь – Ноя! Семена власти уже дали всходы в его голо-ве...
«И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небес-ные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они. Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную, даю вам всё».
Какой контраст между этим договором бога с Ноем и тем, прежним договором, ко-гда Бог дал первым людям в пищу траву и плоды деревьев, а ещё дал людям животных, чтобы владычествовать над ними, а не есть их! В чём дело? Создатель дал людям жи-вотных, рыб и птиц в качестве обслуживающего персонала, но это друзья человека, его помощники. А с Ноем говорит уже другой, падший бог, возомнивший себя творцом номер два. Копируя Отца, этот «создатель» велеречиво обращается к Ною: «плодитесь и раз-множайтесь, и наполняйте землю», однако дальше даёт людям другой закон, отличный от божественного и уводящий в сторону.
После того, как боги стали брать себе в жёны дочерей Адамовых, т.е. человеческих, псевдотворец понял, что эту партию он проиграл: созданный им мир городов, скотоводов, кузнецов, мир убийц – всё это постепенно придёт в упадок и развеется, как дым, т.к. дети дочерей человеческих, эти сильные, издревле славные люди, имеют своими отцами богов; дети видят оба мира – мир богов и мир людей и для падшего бога не остаётся сомнений, какой из этих миров предпочтёт молодое поколение.
После потопа курс придётся корректировать, чтобы не повторилось всё опять. Это изменение мы и видим сейчас, наблюдая заключение договора между падшим богом и Ноем. Ошибка номер один заключалась в том, что непомерная гордыня побуждала совратить живущих на земле богов с большим размахом, в точности копируя приёмы Творца. В частности, Адам и его потомки жили не только на лоне божественной природы, но и в окружении преданных им друзей – животных, птиц и рыб. Однако и природа, и звери имеют своё предназначение и не имеют свободы выбора; они служат человеку, реализуя программу, заложенную в них Творцом и не имея возможности эту программу изменить. Таким образом, природа и звери являются на Земле тем фактором стабильности, который позволяет человеку, имеющему свободу выбора, корректировать своё поведение, сообразуясь с реакцией на него окружающего мира или скажем так: природа и звери есть две неизменные величины, относительно которых человек имеет возможность отслеживать величину переменной своего образа жизни.
Одну из опор и выбивает из-под человека падший бог. Сделать это не просто – всех не перевешаешь, но есть хороший способ: научить людей есть мясо животных. «Охота» - вот это ключевое слово, заставляющее человека заниматься не тем, для чего он предна-значен. Одновременно звери, вместо того, чтобы окружать Ноя и служить ему, разбегутся в разные стороны и оставят его одного наедине с его богом. Однако за всё приходится платить: научившись есть мясо, человек уподобляется машине, в которую залили вместо высококачественного бензина какую-то разбавленную смесь. Человек стал слабым. И получилась вилка: сделав людей более управляемыми и надёжно отгородив их от мира богов, приходится считаться с их слабостью и строить искусственный мир значительно медленнее, чем до потопа.
«Только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте», - здесь мы видим указание на то, что душа человека имеет кровь в качестве своей материальной составляющей. Кстати, обратим внимание на тот эпизод, когда Ной, выйдя из ковчега, принёс жертву: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своём»... здесь Господь разговаривает сам с собой, как это делает всякий человек; для Моисея это означает разговаривать со своим сердцем, вместилищем его второго «я».
Далее падший бог предупреждает, что тот, кто прольёт кровь человеческую, кровь брата своего, того кровь также прольётся рукой человека! Насилие порождает насилие! Мы должны понять, следовательно, что никакой благой целью нельзя оправдать применение плохих, преступных методов: плохие методы приведут только к плохим последствиям.
Обещание падшего бога больше не повторять потопа и не истреблять племя человеческое надо понимать так, как мать Ленина поняла своего сына: мы пойдём другим путём! И построим такой мир, который не одолеют все боги Земли, вместе взятые! К сожалению, падшему богу это почти что удалось...
И вот появляются вехи другого пути: мясо – это удар в желудок, человеческий организм теперь будет создаваться из негодного материала. Следующий удар – отключе-ние мозгов человеческого стада. Речь идёт, конечно же, о вине, которое изготовил Ной, которым он напился и валялся пьяный в шатре. Как часто можно слышать такие высказывания, типа: хороший, прекрасный человек, золотые руки, чудесная душа, да жаль – водка сгубила его! Кто не знает, что алкоголь – это вред, это яд? Мы говорим, что всё зло идёт от пьянства. А спрашиваем ли себя, откуда оно, кто дал человеку это орудие зла? Но с другой стороны, зачем спрашивать, если ответ известен и так? Открываем Библию и чита-ем о том, как Ной, этот «праведный и непорочный человек», превращает добро во зло: из прекрасного творения Создателя – винограда, Ной изготовляет яд – для кого? Для себя и своих детей. И тут надо выбирать что-то одно из двух: либо алкоголь – это благо для лю-дей, либо Ной есть неправедный и порочный человек!
Дальше мы становимся свидетелями эпизода, приоткрывающего завесу, за которой скрываются отношения, царящие в семье Ноя. Хам зашёл в шатёр отца и увидел его обнажённым и пьяным. Сим же и Иафет, узнав об этом, накрыли отца одеждой, пятясь назад и не видя его наготы. Когда же Ной протрезвел и узнал, что сделал с ним Хам, то про-клял... Ханаана! Опять дедушка Моисей предлагает нам решить задачку: виноват, по его рассказу, Хам, а наказан его сын. Снова надо выбирать, либо Моисей умолчал о том, что в деле замешан Ханаан, либо... почему проклят не виновный, а его сын?
Разберёмся по порядку. И кстати отметим, что в Библии дети перечисляются не по старшинству; сыновья Ноя названы в следующем порядке: Сим, Хам и Иафет. Однако затем Хам называется младшим сыном. Его действия заключались в том, что он увидел своего отца обнажённым и пьяным «и вышедши рассказал двум братьям своим». Ну и что? В чём состав преступления? В «Законе Божьем» сказано, что Хам непочтительно отнёсся к отцу, однако авторы этой книги толкуют нам о том, о чём мы и сами можем прочитать; и в том, и в другом случае источник один – Библия. А в ней ясно сказано, что Хам «рассказал», а не «смеялся», например. В чём же тут проявилась непочтительность? Авторы «Закона» просто идут от обратного: раз его сына прокляли, значит он виноват, значит, непочтительно отнёсся. Проще говоря, авторы «Закона», зная результат, придумывают действия, к этому результату приводящие, для того и пишут свою книгу, излагая Библию в пересказе, мол, для облегчения чтения, а на самом деле, чтобы по-своему ответить на вопросы, возникающие при чтении Священного Писания.
Но мы пойдём строго по тексту и будем читать то, что там написано, а не то, что потом дописано в комментариях. Итак, Хам увидел и рассказал. А что, он должен был молчать? Между прочим, именно благодаря тому, что он рассказал, его старшие братья получили повод показать свою почтительность к отцу. Они укрыли Ноя одеждой, стоя к нему спиной и не видя его наготы и скотского состояния, т.е. опьянения – вот в чём заключалась их почтительность. И это выдаёт истинную вину Хама. Она заключалась на самом деле не в том, что он рассказал, а в том, что он увидел Ноя пьяным и обнажённым. Вот почему о его вине Моисей пишет так уклончиво и неясно: «Ной проспался от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его». Естественно, что всякий нормаль-ный человек будет думать примерно так: видать, Хам посмеялся над отцом, оскорбил его, недаром же его так и зовут – Хам! И не подозреваем мы, что это на самом деле Моисей направил нашу мысль по неверному пути, скрыв истинную причину вины Хама... Не может Моисей говорить прямо и откровенно без недомолвок и лукавства – иначе мы содрогнёмся, увидев его истинное лицо!
Тем больше хочется на него, на это лицо взглянуть. Трезвый Хам, увидев результат воздействия вина на отца его, увидев его скотское состояние, мог засомневаться в полезности вина. С одной стороны, Хам сам не будет его пить, да ещё и потомкам своим даст иммунитет против алкоголя, рассказав им о плачевных последствиях пьянства. С другой стороны, Хам спросит себя: а правильно ли вообще поступает Ной, его отец, переделывая на свой лад творения Создателя? А от сомнения до отречения один шаг...
Такие вожди падшему богу не нужны. Но и терять не хочется. И поэтому находится вакантное место – должность раба. Это в свою очередь означает, что назвав себя господином, падший бог и подчинённых ему людей также расставит на ступенях власти, создав пирамиду, где одни будут погонять других, сами также будучи погоняемыми. Низшая ступень уже занята, теперь надо найти начальников.
Здесь требования к кандидатам повышаются. Сомневающиеся и думающие не подходят, нужны фанатики типа Сима и Иафета. Эти действуют по принципу: начальник всегда прав. Ибо складывается впечатление, что Ной для них именно начальник, а не отец; не укладывается в голове, как любящий своих детей отец может проклинать их, делать рабами и рабами рабов... Моисей, называя Ноя праведным и непорочным, рисует его фанатиком, переделывающим творения Создателя, самому себе на вред, а ещё – жестоким тираном, проклинающим своего внука и его потомков!..
С Симом и Иафетом также не всё понятно: они вместе укрыли отца одеждой, однако Ной благословил Сима, а про Иафета сказал, что его бог распространит и что он вселится в шатрах Симовых – это подразумевает подчинённость Иафета Симу. Но так как Ханаан будет раб рабов у братьев своих, то это можно понять так, что Ханаан будет рабом своих братьев, т.е. остальных сыновей Хама, которые, в свою очередь, будут рабами Иафета и Сима. Мотивы предпочтения Сима перед Иафетом непонятны по их действиям, очевидно, Сим – старший сын.
Ной умер в 2006 году от Адама, в возрасте девятисот пятидесяти лет.
Далее Моисей излагает родословие сынов Ноевых и наше удивление возрастает ещё больше, когда мы узнаём, что у Хама, помимо Ханаана, были ещё три сына: Хуш, Мицраим и Фут! И снова возвращаемся к старому вопросу: в истории с вином виноватым показан Хам, а рабом делается не просто его сын, а лишь один из его четырёх сыновей. Почему? Если вдуматься, то о чём вообще идёт речь? Излагаются два события: Ной переделывает творения Создателя, из винограда изготавливает вино; Ной также изменяет, переделывает отношения между людьми, внутри своей семьи. Он экспериментирует на своих родных детях, вместо нормальных семейных взаимоотношений, где царствуют любовь и согласие, Ной устанавливает систему подчинённости, а чтобы мы, современные люди, не возмутились проявлением деспотизма со стороны патриарха, читая сегодня о его злодеяниях, Моисей оправдывает поступок праведного и непорочного человека тем, что отец Ханаана, видите ли, неправильно себя вёл, за что и наказан его... сын! А мы, поразмыслив, приходим к выводу, что выполняя указания своего господина, Ной должен создать властную пирамиду и в частности, кого-то сделать рабом. Ему нужен лишь повод, к которому можно будет придраться. Так начальник, желающий избавиться от подчинённого, всегда найдёт причину, чтобы своё желание исполнить. Что и сделал Ной.
Сам же факт того, что Ной, имея троих детей и шестнадцать внуков от них, одного из сыновей превращает в раба, а также то, что никто при этом не возмутился – всё это го-ворит о той атмосфере страха, которая царит в семье Ноя, где нет и в помине любви, но уже сложилась властная система покорности детей родителям; просто теперь наступает новый этап – Ной развивает эту самую пирамиду власти, создавая в ней новые ступени, где члены семьи не просто подчинены Ною, но уже и между собой они опутаны сетью властных отношений. Сам же Ной, находясь почти на вершине этой властной пирамиды, застращал всех настолько, что уже никто и не пикнул во время расправы над бедным Ханааном. Очевидно, все стояли, опустив головы, и лишь облегчённо вздохнули, радуясь, что наказан не он, а кто-то другой... И вот от этих, так называемых людей и «распростра-нились народы по земле после потопа». Какая жалость!
В следующей, десятой главе, Моисей, излагая родословие Ноя, даёт нам также пищу для размышлений. Читая о потомках патриарха, мы будем иметь ввиду, что Хам и один из его сыновей, Ханаан, находятся, как бы это сказать, на особом положении – они отстоят от Ноя дальше, чем Сим и Иафет. И вот, читая о внуках и правнуках Ноя, мы с удивлением обнаруживаем определённую закономерность. Покажем это, составив следующую таблицу.


дети внуки правнуки праправнуки прапраправ-нуки
Иафет 7 7
Хам 4 23
Сим 5 5 1 2 13
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554253СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:37 | Ответить с цитатойВернуться к началу

Сыновья Ноя, в свою очередь, также обзаводятся детьми и здесь ничего особенного мы не замечаем. Но в разделе «внуки» у Хама происходит скачок: у него 23 внука от четырёх сыновей – и это при том, что Иафет имеет 7 внуков от семерых сыновей. А Сим – 5 внуков от пятерых сыновей! Плодовитость потомков Хама резко выделяется на фоне двух других его братьев. Что касается правнуков, праправнуков и прапраправнуков, то о потомках Иафета сказано следующее «от них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». Какие племена? Какие народы? Всё это звучит очень и очень неопределённо. Настораживает фраза: «острова народов» - потомки Иафета образовали острова среди моря других народов, т.е. Иафет дал маленькое потомство по сравнению с Хамом.
Однако и Сим не блещет плодовитостью. И если у него прапраправнуков указано лишь тринадцать человек, то насколько же его обогнал Хам, имеющий 23 внука! А в графу «прапраправнуки» напротив имени Хама надо вписывать уже не отдельных людей, как у Сима, а названия царств. И каких царств! Вавилон, Аккад, Ниневия – столица Ассирии; Содом и Гоморра...
Можно, конечно, предположить, что Моисей, расписывая потомков Ноя по линии Хама, скрывает, умалчивает о родословной остальных его братьев – ведь не оборвалась же линия того же Иафета потому, что о его правнуках ничего не сказано. Понятно, что они были, раз произошли от Иафета народы, просто Моисей здесь краток. Однако нам представляется, что если бы Моисей желал скрыть информацию о потомках Сима и Иафета, то он мог бы и не распространяться вообще на эту тему, а сразу кратко сказать, что от сыновей Ноя вновь распространились народы после потопа.
Очевидно, дело обстоит несколько иначе. Именно для того, чтобы доказать свой тезис о том, что все народы Земли произошли после потопа от Ноя, Моисей и включил в свой текст родословную Сима, Хама и Иафета, но при перечислении их потомков в третьем, четвёртом и пятом поколениях он ограничивается названиями царств и городов, иначе подробное изложение покажет уж больно разительный контраст между плодовитостью Хама и бесплодием «верных» Сима и Иафета.
Да и то сказать: Вавилон, Ниневия и – «острова народов» у Иафета или поселения сынов Сима «от Меши до Сефара, горы восточной». Уточнение того, что Сефара – это гора восточная, звучит уж больно трогательно! Где находится Вавилон или Ассирия, уточнять не надо...
Вывод: обстановка с потомством в семье Ноя сродни той, какую мы наблюдаем и сейчас в современном мире: люди, живущие в тех странах, которые дальше других продвинулись по пути технократической цивилизации, отличаются большим бесплодием по сравнению с народами тех стран, которые идут за ними в хвосте. Всем известно, что из США и других так называемых «развитых» стран, семейные пары приезжают в Россию, чтобы усыновить детдомовских детей. А ведь мы идём в том направлении развития циви-лизации, которое заложил Адам и которое после потопа продолжил Ной...
Итак, наше воображение рисует нам фанатиков Сима и Иафета – верных продолжателей дела Ноя и плетущегося за ними в хвосте Хама. Мы видим также, что Ной вполне преуспел в деле создания пирамиды власти, т.е. в деле создания новых отношений между людьми: Вавилон и Ассирия, известные нам из школьного курса истории, были государствами рабовладельческими – и созданы они потомками Ноя.
Но может быть, плодовитость Хама входила в планы падшего бога? Потомки пер-вого были рабами в указанных царствах, сыны Иафета поселились в них «островами», а потомки Сима, наименьшие количеством, царствовали в этих государствах? Тогда структура родословной сынов Ноя становится понятной и соответствующей тому, что предначертал сам Ной своим сыновьям: класс рабов, класс рабовладельцев и прослойка служителей, как передаточное колесо.
Не будем при этом забывать, что описанные выше события происходят на горах Араратских, ведь там остановился ковчег Ноя после потопа. А ведь Арарат представляет собой вулканический массив! На склонах – лавовые потоки! Вулканическая деятельность Арарата не есть ли ответная реакция Земли на действия живших там Ноя и его семьи?
И вот с этих Араратских гор люди двинулись в путь. Бытописатель сообщает нам, что они пошли с Востока и нашли в земле Сеннаар равнину, где и поселились и начали строить город Вавилон. Следовательно, потомки Ноя двинулись в Междуречье, а значит – на юг. Там должен находиться город Вавилон. Кстати говоря, там, в северном Ираке, на берегах Тигра, мы видим развалины древнего города Калах (Нимруд) – ну чем не подтверждение библейской истории о Нимроде, внуке Хама, основавшем царство в земле Сеннаар и Асуре, вышедшем «из земли сей», и построившем, в частности, город Калах! В таком случае, Междуречье Моисей называет землёй Сеннаар. Что же касается Асура, то, очевидно, это и есть сын Сима, указанный в родословной сынов Ноя, и это хорошо вписывается в нашу теорию: кому же создавать горда и царства, как не потомкам Сима! Создавать, само собой разумеется, руками Хама под непосредственным руководством Иафетов...
«И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли».
Они не говорят: «рассеемся по всей земле», они говорят: «по лицу всей земли». Во-первых, эти люди мыслят образно, во-вторых, для них Земля – это живой организм, кото-рый они уподобляют человеческому. В это время наши предки, боги-славяне, составляют сказки, герои которых говорят: Матушка-Земля...
Идём дальше. Эти люди знают, что им предстоит разойтись во все стороны, но прежде они хотят построить город, чтобы сделать себе имя – как это понимать? Человек сделал себе имя, т.е. прославился, стал знаменитым; знаменитый – знать имя. Учитывая образное мышление, понять их стремление можно следующим образом: имя они получат то, которое будет указывать на их отличительную особенность от других: это тот народ, который построил город и башню до небес – так будут про них говорить. Вспомним по-вести Фенимора Купера про американских индейцев и мотивы, которыми те руководство-вались, присваивая имена (прозвища) друг другу.
Но почему потомки Ноя должны были расходиться? Потому что они размножаются и им становится тесно. Хорошо, пусть будет так. Но на Земле живут боги, они расселились по планете и всем хватает места. Мы помним, что Ной, спасаясь от потопа, взял с собой не только живность и пищу, но ещё и ковчег, который помимо прочего, представлял собой территорию около одного гектара. Это ли не прообраз того, что боги, жившие тогда на Земле, владели каждый по одному гектару? Но вот теперь потомкам Ноя становится тесно на горах, затем им становится тесно и в Междуречье, но! Но их размножение – это цель или средство? В Библии всё, на первый взгляд, логично и взаимоувязано: после потопа род людской вымер, кроме Ноя, который принимает меры к тому, чтобы снова населить опустевшую планету – но кто такие «сыны Божии»? И что с ними стало после потопа, ведь Господь, по Библии, раскаялся в том, что создал человека?
Размножение потомков Ноя, организация жёсткой дисциплины в их рядах путём создания царств на основе пирамиды власти – это всё звенья одной цепи: это не только вторая, после Адама, попытка построения нового мира, это ещё и создание армии для уничтожение представителей мира старого, живущих на остальной территории, пока ещё не подконтрольной господину падшему богу. Если Земля пустынна, то потомки Ноя распространяются, расходятся по лицу Земли. Но если всё кругом обжито, то для описания происходящего придётся подбирать другие слова: агрессия, захватнические войны. Это – результат размышлений падшего бога о причинах краха его предприятия – о разгроме первого нового мира. Тогда победил мир старый – шло мирное наступление, падший бог терял своих последователей и потребовался потоп, чтобы не проиграть окончательно и спасти последнюю свою фигуру – Ноя.
Итог размышлений проигравшего описан в книгах Виктора Суворова: две системы с противоположными мировоззрениями не могут долго существовать рядом, рано или поздно более совершенная система победит и уничтожит своего антипода, причём мир-ным путём, т.к. люди разберутся, какая из этих систем лучше. И не поможет никакая бер-линская стена, никакая «граница на замке», т.к. идея, стремление жить лучше, легко пре-одолевает любые преграды. Люди будут «голосовать ногами», убегая из концлагеря в свободный мир. Единственный шанс тоталитарного режима, продолжает Суворов, состоит в том, чтобы до того, как свободный мир своими идеями успеет разложить мир тоталитарный – до этого момента необходимо сделать так, чтобы на планете существовала и господствовала только одна идеология, чтобы людям не с чем было сравнивать свою жизнь и некуда было бежать. Вот почему Карл Маркс писал именно о мировой революции, вот почему Ленин говорил: или мы, или они – третьего не дано!
Первым это понял наш злой гений, наблюдая за ковчегом Ноя, который, подобно Наполеону, бросившему остатки своей армии в бескрайних снежных просторах, убегал, чтобы создать новую армию и сказать своим маршалам: ну что, ж от великого до смешного – один шаг... Начнём всё сначала!
Теорию подтверждает практика. Вот Ассур строит город Ниневию, который становится столицей государства Ассирия. История сообщает нам, что это царство вело агрессивные, захватнические войны со своими соседями.
Обратим наше внимание также на тот факт, что Моисей конкретно указывает направление движения потомков Ноя: «двинувшись с востока» - эта фраза брошена как-то мимоходом, она не привлекает к себе внимания и идёт в качестве дополнения к главной теме – построения вавилонской башни. Но мы задумаемся и спросим себя: почему же, имея задачей распространение рода людского, имея перед собой пустынную землю, сыны Ноя не расходятся в разные стороны? Ответ: на север и на восток их не пустили боги – славяне, славящие Яна; сзади, на юге, остались следы деятельности первой цивилизации людей (людей, а не богов!) – Индийский океан и Антарктида; солдаты нового мира смогли прорваться только в одном направлении – на запад, о чём свидетельствуют следы их последующего пребывания и строительства своего нового мира. Речь идёт о пустынях Африки и Передней Азии.
Таким образом, короткая фраза: «двинувшись с востока», открывает перед нашим взором картину ожесточённой борьбы двух миров, безуспешных попыток агрессоров распространиться на Земле, мобилизацию их сил и – прорыв на запад!
Но прежде чем разойтись по лицу Земли и покорить мир, потомки Ноя решили построить башню высотою до небес. Падшему богу это предприятие сынов человеческих не понравилось и он смешал их языки, так что один перестал понимать другого. И рассея-лись люди по Земле, перестав строить город и башню.
Здесь нам сообщают о конфликте между падшим богом и руководимыми им человеками, причём, как кажется на первый взгляд, разногласие возникло отнюдь не по принципиальному вопросу, однако столь суровое наказание, наложенное на людей, показывает нам, что дело обстоит гораздо серьёзнее, и речь идёт о чём-то важном. Давайте разберёмся. Падший бог даёт указание человекам, и те указания исполняются: люди размножаются, организуются и готовы завоёвывать мир. Но строительство башни есть мероприятие, несанкционированное их богом. Религиозные учителя говорят в этом случае с вавилонской башней о гордыне людей и о желании бога эту гордыню усмирить.
А вот историки сообщают нам про Вавилон следующее. Важнейшие божества у жителей этого царства были тесно связаны с созвездиями, блиставшими на горизонте; к ним примыкали также и планетные божества: Адад (Сатурн), Набу (Меркурий), Нергал (Марс), богиня разрушения Иштар. Сообщается, что храмы, воздвигнутые в честь этих божеств, имели вид башен, сложенных из кирпича; люди собирались в этих башнях на молитву, полагая, что там они находятся ближе к звёздам. А звёздам древние люди подчиняли всё течение своей жизни!
Но тогда картина происходящего кардинальным образом меняется! Попав под власть падшего бога, своего брата, выполняя его указания, потомки Ноя пытаются восста-новить связь с Отцом, они обращаются к звёздам и планетам, чтобы проверить истинность своего пути – вот почему демон власти реагирует решительно и столь сурово: разделяй и властвуй! В этом заключается истинный смысл разрушения вавилонской башни. Очевидно, имели место неудачные попытки людей наладить связь с Отцом, услы-шать Его голос. И тогда они решили, что надо построить новую башню, больше размером, чтобы поместилось больше людей и высотой тоже побольше, чтобы сильнее сфокусировать луч, суммирующий лучи находящихся в башне людей. Предшествующие этому неудачные попытки свидетельствуют о недостаточной чистоте помыслов обращавшихся к Отцу людей. На неоднократность попыток указывают слова падшего бога: «вот, что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать». Это также свидетельство их сомнений в своей правоте и решимости вернуться в рай к Отцу. Последнее же их усилие обещало увенчаться успехом, что и вызвало ответные действия демона.
Одну из этих башен, самую знаменитую, описывает Геродот. Это был храм Баала, к юго-востоку от Вавилона: здание в восемь этажей, воздвигнутое в середине ограждённого пространства в 4 кв. стадии. Сообщается, что восстановление этого громадного здания, затеянное Александром Великим, не удалось; от замысла этого отказались после того, как два месяца подряд десять тысяч рабочих расчищали мусор на месте развалин храма.











Библия не противоречит историкам, говоря фактически то же самое, только образным языком: Моисей: так и пишет, что строители хотели построить башню, «высо-тою до небес» - своей коллективной сфокусированной мыслью они и в самом деле хотели добраться до небес. Дотронуться до мысли Отца...
Эти люди хотели опять стать богами, вернуться в рай – дураки решили снова стать умными и это их стремление религия объявляет грехом гордыни: осмысление своей жизни вместо фанатичного, бездумного подчинения чужой воле есть тяжкий грех в глазах бога-реформатора.
И ещё одно замечание. До сих пор люди слышали лишь голос падшего бога, а теперь, при строительстве башни, прежде чем предпринимать действия, «сошёл Господь посмотреть город и башню» - сошёл, посмотрел, разобрался в её предназначении и только после этого отреагировал. Но можем ли мы допустить, что люди, потерявшие свою волю и покорные падшему богу, ведомые им, куда он пожелает, вдруг проявили способность к осуществлению такого действия, в смысле которого падший бог не смог сразу разобрать-ся, а был вынужден покинуть свой гектар сада и сойти посмотреть? Более вероятно, что загадка была задана мыслью сынов Божьих: кто-то из них проник за ограждение концлагеря и научил их, как восстановить связь со свободным миром. Но и на этот раз демон опередил...
Читая родословие Сима и дойдя до имени Фалека, мы вспоминаем, что про него уже шла речь: своё имя он получил в связи с тем, «что во дни его земля разделена». Вот так, всё в лучших традициях, коротко и неясно. Кем разделена? Зачем разделена? Нам известно лишь, когда это произошло – дни жизни Фалека, это 1757 – 1996 годы от Адама, а т.к. в связи с вышеизложенным, речь идёт о завоевании мира, то разделение земли надо понимать в том смысле, что у падшего бога появились последователи. А может, их с самого начала было несколько, но с одним вождём и, следовательно, с единой волей. В той же истории с вавилонской башней господь говорит: «сойдём же, и смешаем там язык их» - это главарь излагает свою верховную волю подчинённым. А разделение Земли, в отличие от распределения (зон оккупации), говорит уже о многом: среди высшего руководства возникли разногласия, вероятно верховного вождя обвинили в неспособности построить новый мир на Земле, в гибели первой цивилизации (Адама). Не верховные, а просто вожди скинули с пьедестала власти своего руководителя, но среди них не нашёлся ни один, способный стать на его место – их споры и привели к разделу Земли, каждый получает теперь свою долю и возможность реализовать свои планы. Итак, цель у всех по-прежнему одна, а средства у каждого свои.
И, скорее всего, что Библия описывает действия одного из этих вождей, считающе-го, что только лишь его учение верное, что он единственный вождь, в то время как все другие божества – ложные, их не надо слушать, т.к. реализация их способов не приведёт к достижению цели – завоеванию мира. Другой вождь напишет Коран, третий ещё что-то, а один из них поведёт «свой», выделенный ему народ, под знаменем атеизма...
Родословие Сима доводится до Фарры, отца Аврама. Таким образом, Моисей указывает на то, что родоначальник еврейского народа есть не просто потомок Ноя, но он идёт по линии Сима – благословенного падшим богом рода царей, властителей сынов Иафета и рабов Ханаанских...
Однако в родословной не всё понятно. Моисей указывает, что Сим родил Арфаксада в возрасте ста лет, через два года после потопа. Но ведь Ной родил Сима, Хама и Иафета в возрасте пятисот лет, а потоп пришёл, когда Ною было шестьсот лет, а Симу, следо-вательно – сто лет. Значит, через два года после потопа, когда родился Арфаксад, Симу исполнилось сто два года. Значит, в возрасте пятисот лет Ной родил Хама и Иафета, а Сима – на два года раньше.
Вот годы жизни патриархов:
Сим 600 лет
Арфаксад 438
Сала 433
Евер 464
Фалек 239
Рагав 239
Серух 230
Нахор 148
Фара 205
Фара родил троих сыновей – Аврама, Нахора, Арана. Аран родил Лота, а сам умер – при жизни своего отца. Аврам женился на Саре, а его брат Нахор – на Милке. Но сама эта Милка, оказывается, дочь Арана, следовательно, Нахор женился на своей племяннице! У неё есть сестра – Иска, а Лот – это их брат. Вот откуда берут начало родственные браки и вот где надо искать причину немногочисленного, по сравнению с Хамом, потомства Сима! Знал ли падший бог о проблемах с потомством, возникающих при подобных браках? Конечно, знал! Но выхода нет – необходимо сохранить чистоту крови, которая является хранителем идеи; речь идёт о царственном роде, здесь главное – качество, а о количестве – рабов, солдат – позаботится род Хама, он выдаст на гора нужное число пушечного мяса...
«И Сара была неплодна и бездетна» - тоже, видно, чья-то родственница по линии Фарры. Другой сын Фарры, умерший Аран – это ещё одно свидетельство последствий кровосмешения.
И вот Фарра покидает Ур Халдейский - землю, где был рождён его сын, где тот умер – покидает вместе с другим своим сыном, Аврамом, вместе с Сарой и Лотом, который, потеряв отца, следует за дедом своим. Нахор же, третий сын Фарры, за отцом не пошёл, он остался в Уре. Таким образом, Лот расстался со своими сёстрами, Милкой и Иской. Этот факт Моисей не комментирует. Цель путешествия путников – земля Ханаанская, но, дойдя до Харрана, они остановились. Здесь умер Фарра.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554255СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:39 | Ответить с цитатойВернуться к началу

12 К ВЕРШИНЕ ВЛАСТИ. АВРААМ




При чтении Библии создаётся впечатление, что сначала Фарра умер в Харране, а Аврам с Сарой и Лотом пошли дальше, продолжив прерванное путешествие. Однако затем сообщается, что из Харрана Аврам вышел в возрасте семидесяти пяти лет, а значит – в 2023 году от Адама. Фарра же умер в возрасте двухсот пяти лет, т.е. в 2083 году. Тогда последовательность событий выстраивается следующая: Фарра снимается с насиженного места и покидает свою родину – навсегда! Однако за отцом пошёл только один сын, а дру-гой остался. В семье, как мы видим, произошло разногласие по какому-то весьма важному вопросу, раз дело дошло до распада этой семьи. Цель путешествия – земля Ханаанская, но в Харране сходит с дистанции сам глава семьи. Возможно, старость не позволила ему ос-таться верным своей идее, а возможно, отказ от самой этой идеи. Конечно, сто сорок пять лет, это возраст весьма почтенный. Но это как посмотреть. В наши дни и семьдесят лет – это уже старость, а вот Аврам только в семьдесят пять лет начинает главное дело своей жизни. Да и Нахор, брат Аврама, остался жить на родной земле и не пошёл вслед за отцом и брату отнюдь не по причине старости, а по каким-то другим соображениям. Быть может, та же причина остановила и Фарру на полпути к намеченной цели? И только Аврам остался верным идее и пошёл до конца, увлекая за собой и своего племянника Лота.
Что же за идея разрушила семью Фарры и превратила членов её в скитальцев? Имя этой идеи – величие «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё»! Присвойте капитану звание майора, уберите четыре маленькие звёздочки с его погон и замените их одной, но большой – и уже на следующий день этого человека не узнать. А тут такой размах – стать родоначальником народа, который станет великим среди других народов! Как тут можно устоять, как не закружиться голове! Власть... Такое сладкое слово. И Аврам не устоял. А кто тут устоит? Если найдётся такой человек, пусть первым и кинет в Аврама камень. Человек не устоял перед соблазном – чего ж теперь ви-нить кого-то другого, Бога или дьявола? Аврам услышал голос и послушался его, как когда-то послушался Адам. Но если бы не нашёл этот голос на Земле никого, кто бы внимал ему, если бы каждый ответил ему словами Иисуса: не искушай Господа Бога твоего, - тогда мы бы и сейчас наслаждались в раю, а не ломали голову, почему так плохо теперь живём.
Падший бог собирается создать народ – такой, которого не было ещё на Земле: его не устраивают боги, дети Создателя, населяющие Землю, его также не устраивают потомки Ноя. Он хочет создать новый народ, воспитанный на новой культуре, в корне отличающейся от традиционной, не имеющёй с ней ничего общего и направленной на её, старой культуры, уничтожение. Первый шаг в этом предприятии уже сделан: идея о власти заложена в головах семитов – потомков Ноя по линии Сима. Эта идея досталась в наслед-ство от первой цивилизации человеков, уничтоженной потопом. Поэтому идею о власти в голове Аврама падший бог не создаёт, а лишь освежает. А второй шаг по созданию нового народа говорит нам о решительности и целеустремлённости нашего героя: отрыв от старой культуры. Аврам покидает землю своего народа, покидает брата своего, наконец, и отца оставляет на половине пути – но сам упорно движется к цели!
Зачем же нужен падшему богу народ, отличающийся от всех остальных? Встречный вопрос: а зачем гадать, если ответ изложен в Библии, понятно и доходчиво. Создав народ, падший бог благословит его, т.е. даст ему благо, которое дети Аврама будут славить и которое они, в свою очередь, дадут другим народам: благословлю благословляющих тебя. Ну а те, кто не примет эту новую культуру, будут уничтожены: и злословящих тебя прокляну. Вот и весь план, простой и ясный.
Мы не знаем, сколько времени прожил Аврам со своим отцом в Харране, но оче-видно, несколько лет, т.к. Библия сообщает, что из Ура Халдейского вышел Фарра с Ав-рамом, Сарой, Лотом – и всё. А из Харрана Аврам вышел, взяв с собой Сару, Лота «и всё имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране». Итак, во власти Аврама уже находится некоторое количество людей – как видим, создаваемая новая культура в своей основе соответствует идее первой цивилизации – власть! Что же ка-сается имения, которое взял с собой Аврам, то понятно, что в Харране он не приобретал землю и не сажал сад – землю и деревья с собой не заберёшь. С собой можно взять ослов, верблюдов, драгоценные камни, одежду, рабов.
Здесь, в земле Ханаанской, Аврааму явился господь. Другими словами, господин явился лично, чтобы, во-первых, воочию убедиться в пригодности кандидата, руками которого будет осуществляться переустройство мира, во-вторых, «явью» своей произвести соответствующее впечатление на Аврама – уверен, что «явление Господа» сопровождалось какими-то штучками вроде грома небесного и чего-то ещё в этом духе... Падший бог сообщил Авраму, что землю эту Ханаанскую отдаёт его потомству. Можно только догадываться, как разгорелись глаза Аврама, как свысока глядел он днём на хананеев, как не спал по ночам, обсуждая с Сарой случившееся и строя планы на будущее...
Мы же отметим для себя, что создание нового народа есть не цель, а средство. Цель же иная – власть над миром. Потомки Аврама должны эту власть захватить – и отдать падшему богу, своему господину... Схема простая: хозяин – слуги – рабы. Слугам живётся лучше, чем рабам – вот их награда за службу.
Здесь, в земле Ханаанской, Аврам опять-таки не оседает на одном месте, но постоянно движется, причём фраза: «продолжал итти к югу" наводит на размышления о том, что патриарх не просто вёл жизнь кочевника, но шёл в заданном направлении, преследуя какую-то определённую целью. Какую? Пройдя землю Ханаанскую, он идёт в Египет. Это объясняется тем, что в самом Ханаане наступил голод. Что ж, потомки достойны своего родителя – не дружат они с природой и голод их есть результат их непонимания предназначения творений Создателя. Вполне возможно, что по плану Аврам, переселившись от семитов к хамитам, должен был здесь и дать потомство и создать народ. Но в силу наступившего голода он, не успев родить сына, бежит в Египет.
Далее мы читаем историю о том, как по дороге Аврам договаривается со своей же-ной о том, что, придя в Египет, он выдаст её за свою сестру, т.к. опасается, что египтяне могут Сару забрать, а её мужа убить. Фараон берёт Сару в свой дом, но узнав, что она не сестра, а жена Аврама, отдаёт её мужу обратно, после чего патриарх уходит из Египта.
История эта весьма странная, здесь что ни слово, то загадка. Начнём с того, что тут мы встречаем первое упоминание о Египте. До сих пор повествование Библии претендо-вало на изложение всей человеческой истории; когда речь шла про Адама и его потомство, имелось в виду, что другого населения ещё не было и что все живущие на планете люди произошли от Адама. При описании потопа утверждалось, что погибли все, кроме Ноя с семейством и что от Ноя, от его сыновей вновь началось расселение людей на планете. В этом контексте мы должны понимать, что и Египет создан также после потопа и что египтяне являются прямыми потомками Ноя, т.е. они семиты или хамиты, а может быть, сыны Иафета, а может, все они там смешались. Но давайте посмотрим на хронологию. Потоп произошёл, как утверждает Моисей, в 1656 году от Адама. Аврам выходит из Харрана в землю Ханаанскую, а оттуда в Египет, в 2023 году. Как мы видим, разница во времени между этими двумя событиями составляет 367 лет минус два года – продолжительность потопа = 365 лет. По Моисею, следовательно, выходит, что за триста шестьдесят пять лет три сына Ноя дали потомство, которое распространилось от Араратских гор до Африки и населило последнюю настолько, что появилась возможность объединить племена в госу-дарство! Не слишком ли это маленький срок для таких масштабных мероприятий? Конеч-но, триста лет – срок немалый. Для современного населения планеты. Но в те годы время исчислялось несколько иначе – тогда триста лет были сравнимы с длительностью жизни одного человека; сам Ной жил девятьсот пятьдесят лет, в пятисотлетнем возрасте лишь он родил своих первых детей. Сим, его первенец, прожил 600 лет. Фарра, отец Аврама, - 205 и т.д. Это, конечно, не 367 лет, но ведь речь идёт о создании государства с предварительным расселением жителей на пустынной, безлюдной земле! Да и сам Аврам имеет жену, которой уже исполнилось 65 лет, а между тем она – женщина, прекрасная видом, притом настолько, что вельможи египетские хвалят её красоту фараону, который оценил и взял её себе в жёны. Итак, цифры показывают нам, что Египет вряд ли мог быть создан потомками Ноя – слишком короткий срок.
Но тогда кто же создал Египетское царство? Кроме людей первой человеческой цивилизации, кроме Ноя и его потомков на Земле живут боги. Указание на Фалека, во дни жизни которого Земля была разделена, должно подсказать нам, что группа падших богов распалась и каждый из них реализует свой собственный план захвата власти над миром. Теперь мы можем говорить про бога, «курирующего» Аврама, про бога, управляющего Египтом; возможно, есть и другие боги – Европы, Америки и т.д. Возможно также, что самостоятельные планы всех этих богов всё-таки увязываются в единое целое и что координацией их деятельности занимается верховный бог. Может быть, но пока мы видим, что бог Египта рьяно взялся за дело и уже создал государство, превратив африканских богов и богинь в египетских рабов...
Такая версия истории зиждется не только на анализе приведенных выше цифр, образующих хронологию описываемых в Библии событий. Само поведение Аврама, его действия в Египте многое проясняют. Вот он, потомок Сима, покидает свой народ – семитов и уходит в чужую землю, где живут хананеяне, проклятые Ноем за проступок своего прапрадеда Хама – и ничего страшного, Аврам живёт среди этого народа и не опасается, что местные аборигены заберут у него Сару, а его самого убьют! Наоборот, патриарх очень неплохо устроился на чужбине, если смог приобрести там имение, в том числе рабов. Но вот семит идёт в Египет и читателю тут же даётся понять, что теперь Аврам действительно готовится к встрече с чужаками, готовыми сотворить такой грех, который и не снился родственникам хананеянам. Осмыслив это, мы приходим к тому же выводу, что и при подсчёте лет существования Египта – его население составляют люди, не родственные ни семитам, ни хамитам, ни потомкам Иафета. У них своя родословная и своя история, о которой Моисей не считает нужным распространяться.
Дальнейшие события не менее загадочны: шестидесятипятилетняя красавица оказалась настолько прекрасной, что взята была от своего «братца» Аврама, причём не в какой-нибудь дом вельможи, но к самому фараону! Это уже напоминает незабвенную Анжелику, соблазняющую королей и султанов! Этот факт, между прочим, говорит о том, что уже на тот момент история Египта была древней и продолжительной: цивилизация пустила здесь более глубокие корни и люди гораздо дальше ушли от природы, чем в семье Ноя. Это и объясняет наличие в Африке пустынь вместо лесов, изменение людей, как внутренне, так и внешне – даже потомки Ноя, уходящие от природы, всё-таки прошли меньшую часть пути и Сара, отличающаяся среди своего народа в худшую сторону (бесплодна и бездетна), в Египте моментально стала красавицей номер один! И это не уди-вительно, а логично: спросим себя, где более развита цивилизация в наши дни? В Америке и Европе, отвечаем мы, не задумываясь. А теперь поставим на подиум конкурса красоты мисс «Америку», мисс «Европу» и рядом с ними – полтавскую Алёну с рязанской Наташей – а ну-ка, кто красивее? То-то и есть, они цивилизованные, а наши – красивые. Выбирайте, мужики!
И Сара становится женой фараона. Они занимаются вдвоём бог весть чем, а Авраму « хорошо было ради неё»! Так ты, родоначальник еврейского народа, долженствующего властвовать над всеми другими народами, оказывается, сутенёр? Свой первый подвиг ты совершил, торгуя телом собственной жены? Моисей, не вдающийся в «мелкие подроб-ности» относительно истории Египта, с упоением перечисляет выгоды Аврама от указанной сделки: мелкий и крупный скот, ослы, рабы и рабыни (ага – и рабыни!), и лошаки, и верблюды...
Однако затем логика в изложении событий рушится: узнав о том, что Сара не сест-ра, а жена Авраму, фараон отдаёт её обратно мужу, да ещё и порицает того, по чьей вине он, фараон, впал было в грех. И Аврама с Сарой изгоняют из Египта, причём их провожают до границы – очевидно, из опасения, что Аврам, пользуясь красотой своей жены, войдёт в какой-нибудь другой египетский дом. А ведь по версии Аврама, признав в нём не брата, а мужа Сары, его должны были убить! Вот где не вяжутся концы с концами!
Если мы предположим, что Аврам превратно думал о людях, оказавшихся на деле не такими уж и плохими, то на язык так и просятся слова: не суди по себе! А ведь именно так и поступил патриарх – уходя в чужие края, он моделировал возможные варианты и судил по себе: уж он-то не задумываясь, убил бы мужа, женой которого соблазнился бы. История еврейского царя Давида служит тому подтверждением.
Если же страх за свою жизнь является ширмой, за которой прячется истинный мо-тив поведения раба божьего Аврама, то дело принимает другой оборот, более серьёзный. В этом случае мы вынуждены предположить, что Аврам уходил от хананеев, имея перед собой конкретную цель: положить Сару в постель фараона Египта. Бог Аврама направлял его к этой цели, а Моисей впоследствии прикрыл истинные замыслы сказками о голоде и страхом патриарха за свою жизнь. Выполнив же свою миссию, семейная чета возвращается из Египта обратно в Ханаан, где, оказывается, уже и нет никакого голода...
Какой же смысл заключается в этой экспедиции? О чём ты умалчиваешь, Моисей?
Попробуем решить эту задачку. От Аврама будет произведён новый народ, отличающийся от всех остальных. Однако по плану падшего бога жена Аврама, прежде чем родить от мужа ребёнка, должна вступить в половую связь с фараоном Египта. Очевидно, сын Аврама и Сары должен иметь какие-то черты, присущие фараону. Но это нелепо – ведь Сара не родила от египтянина! Известно, что отцом её ребёнка станет Аврам. Но тогда её связь с фараоном, не приведшая к зачатию, тоже нелепа. А ведь этот эпизод планировался богом Аврама, описывается Моисеем – значит, здесь есть рациональное зерно... Быть может, один факт подскажет нам разгадку этой задачи. Существует такой термин – телегония. Этим словом обозначается одно очень интересное явление, которое заключается в том, что девушка, вступившая первый раз в половую связь с мужчиной, приобретает от него биологическую и нравственную наследственность своим будущим детям, причём независимо от того, кто станет их отцом. Именно так! Погуляла девочка, потом вышла замуж, а дети её рождаются с наследственностью, присущей самому первому партнёру их мамы. И пусть это было много лет назад, информация заложена и ждёт лишь своего часа... Видимо, по этой причине наши предки, не знавшие учёных терминов, тем не менее, понимали, что необходимо беречь честь смолоду; нравственно падшую девушку они считали испорченной, недостойной замужества; девственная чистота невесты являлась важнейшим условием сохранения здоровой наследственности рода. Вероятно, они имели на своих глазах примеры рождения гулящей девушкой плохого потомства.
Таким образом, эффект телегонии объясняет необходимость связи Сары с фараоном – властителем египетского народа, ведь потомки Сары должны будут властвовать над всем миром! Таким образом, мы видим, что бог Аврама есть селекционер – любитель. Или профессионал... Поспать сначала с одним, потом родить от другого – и всё это как-то просчитывается, надо полагать. Прежде чем создать народ, выстраивается определённая генетика будущих детей.
Но в таком случае Сара должна была войти в дом фараона девственницей, а ведь ещё в предыдущей главе «Бытия» мы читали о том, что она была неплодна и бездетна. Эта фраза предполагает, что Аврам уже осуществил свои супружеские права в отношении жены, но родить ребёнка не удалось. Но в тоже время и не сказано прямо, что «Аврам вошёл к Саре» или: «Аврам познал Сару» - таких слов нет. Да, она не имела детей, но для объяс-нения этого факта есть несколько причин: женщина могла быть бесплодной, а могла... не иметь ещё половой близости с мужчиной. Сара не спала ещё со своим мужем, поэтому была бездетна и бесплодна, т.е. не имела плода – здесь Моисей играет словами и заметает следы, сбивая нас на другой смысл. А доказывается девственность Сары до египетского похода тем, что она стала женой фараона – прежде чем взять девушку в жёны, любой фараон, царь, король или султан, всегда проверял её непорочность!
Если мы верим Библии, то взятие Сары в дом фараона – это факт, из которого вытекает факт наличия девственности у невесты властителя Египта. Именно по этой причине Аврам выдал Сару за свою сестру, а не жену – иначе она не попала бы в царский дворец.
Что же у нас получается в результате? Существуют две цивилизации людей, не считая самой древней – цивилизации богов. Бог Аврама только начинает свою деятель-ность, в то время как бог Египта (или бог Африки?) уже добился значительных успехов – боги не только превращены в смертных человеков, но они уже образовали пирамиду власти под названием государство. Признавая свою отсталость, бог Аврама пытается совершить «промышленный шпионаж» - перенять набор генов, созданный богом Египта и хранящийся в хромосомах фараона, перенять этот результат чужого труда в тело Сары - прародительницы еврейского народа, воспользовавшись чужим трудом и перескочив таким образом через ряд промежуточных решений. Бог Египта, узнав об этом, возмутился и прогнал еврейскую семью за пределы границ «курируемого» им народа. Кстати, мы имеем сейчас случай первого гонения на евреев.
Мы не знаем, сколько времени жила Сара в доме фараона. А ещё мы не знаем, чем занимался всё это время Аврам. То есть мы, конечно, можем предположить, что он подсчитывал и брал на учёт и хранение подарки фараона, умножившие его имение. Это требует определённого времени, безусловно. И всё-таки это были подарки, а не результат ежедневного труда, борьбы за своё материальное благополучие. Отрабатывала дары эти его жена и мы можем смело предположить, что Аврам имел в Египте массу свободного времени. Сара уже работает в интересах великой идеи, к участию в которой привлёк падший бог семейную чету – логично предположить, что и Аврам, не имея нужды тратить время на поддержание своей жизни, занимался чем-то очень важным, также в интересах великой идеи. Вполне возможно, что Египет был для него школой, а сам Аврам находился там на правах ученика. А учителями были, получается, жрецы.
Во всех этих событиях проявляется следующая тенденция: мы видим двух игроков, разными путями стремящихся к единой цели. А все эти Адамы, Нои и Аврамы, Сары и фараоны являются фигурами на шахматной доске. Фигуры, гордящиеся тем, что они глав-нее пешек, т.е. простого народа, но и у тех, и у других одна суть – они уже давно потеряли свою волю и становятся на те клетки, на которые их поставит божественная рука – падших богов...
Аврам уходит из Египта, но не следует думать, что его изгнали отсюда. Говоря о богатстве патриарха, полученном от фараона, теперь, по уходе оттуда, Моисей снова подчёркивает, что Аврам «был очень богат скотом, и серебром, и золотом». Действительно, Аврам и Лот очень богаты, им вместе не хватает земли и Аврам предлагает разойтись. Лот избрал окрестность Иорданскую, которая «орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская». Как земля Египетская! Лот был в Египте вместе с Аврамом – так же, как сейчас отечественные бизнесмены ездят в Америку на учёбу, чтобы затем строить у нас цивилизацию на американский лад. Вообще, упоминание о Лоте наводит на размышления следующего порядка. Главная фигура в игре падшего бога – Аврам, но Лот – запасной иг-рок, дублёр, он заменит Аврама, если с тем произойдёт несчастье или если племянник обойдёт дядю. Заодно можно одним фактом наличия Лота подстёгивать ретивость Аврама: давай-давай, старайся, а если оплошаешь, заменю тебя запасным игроком!
Лот решил создать на берегах Иордана второй Египет, доказав своему богу, что он способный ученик и не даром ел хлеб, сидя на берегу Нила. Упоминание же о том, что окрестность Иорданская орошалась, как сад господень, вызывает недоумение: от какого же голода тогда убегали в Египет Аврам с Сарой и Лот?
При отделении друг от друга Аврам говорит Лоту: «Не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня». Складывается впечатление, что кочевники делят между своими стадами пустынную землю. Но вот Лот ушёл в окрестности Иордана «и раскинул шатры до Содома. Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом». В этой же главе указывается, что «и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле». Вот и получается, что землю Ханаанскую Аврам и Лот поделили вместе с людьми, эту землю населявшими! Она отнюдь не пустынна...
Аврам и Лот – завоеватели. Они послушали голос своего бога и захватили землю потомков Ханаана, затем у них начались раздоры между собой и они поделили завоёван-ную землю на две части, с границей по реке Иордан. А бог Аврама смотрит на результаты их деятельности – кто лучше? И подумает, не стать ли ему в случае необходимости богом Лота?
Так может, Аврам бежал в Египет не из-за голода, а из-за восставших хананеян? В Египте он получил помощь, его провожали люди фараона – может, эти люди были солдатами? И на штыках египетской армии Аврам и Лот снова покорили Ханаан?
Итак. «Аврам стал жить на земле Ханаанской, а Лот стал в городах окрестности, и раскинул шатры до Содома». Из этой фразы вытекает, что Аврам в центре повествования, вместе со своим местом жительства, землёй Ханаанской; Лот держится на периферии и его земля рассматривается, как окраина главного сюжета, а Содом выглядит, как окраина окраины. О чём речь? О том, что Содом здесь рассматривается, как граница распростра-нения влияния бога Аврама – здесь Лоту оказано большое сопротивление, возможно, речь идёт об осаде этого города. Моисей сообщает, что жители этого Содома были весьма злы и грешны – перед Господом! Что ж, жители русского города Козельска тоже не открыли свои ворота перед полчищами монголо-татар, тут, у небольшого городка, захватчики спо-ткнулись – и назвали Козельск «злым городом». Но русские люди этим гордятся!
Затем Господь снова разговаривает с Аврамом. Диалог этот, между прочим, заслуживает самого пристального внимания, но сначала мы вспомним, что бог Аврама обращается к своему протеже в критические моменты их совместной истории – после каждого такого момента начинается новый этап в жизни и деятельности Аврама. Вот он услышал голос и двинулся из Харрана в Ханаан. У жертвенника между Вефилем и Гаем Господь явился Авраму и тот двинулся в Египет. Поэтому если мы считаем, что Моисей не полностью приводит слова бога Аврама при его обращении к патриарху, то можем узнать суть их разговора, проследив за дальнейшими поступками еврея номер один. Кстати го-воря, мы уверены, что в своё время падший бог обращался и к отцу Аврама – именно с ним намечался план переустройства мира, иначе как объяснить тот факт, что Фарра ни с того, ни с сего бросает свой дом, свой род, свой народ и уходит навсегда в чужую землю – и Мои-сей ни словом не обмолвился о мотивах поведения старца. Но затем Аврам делает то же самое – после обращения к нему бога. Фарра не оправдал надежд, преждевременно сошёл с дистанции, а о своих неудачах бог Аврама решил не сообщать, иначе тогда потеряется его ореол непогрешимости.
Вот и Аврам тогда, у Вефиля, получил указание идти в Египет и сделать там то, что он сделал. После этого он возвращается назад, к тому самому месту у жертвенника, где вновь призывает имя своего бога и даёт отчёт о выполненной работе. Рабы и золото – вот ему награда, какой труд, такое и вознаграждение. Христос, между прочим, будет награждать людей здоровьем и душевным покоем, но не за выполнение каких-то поручений, а просто за то, что ты – человек.
Бог Аврама сообщает своему генералу следующее: «возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твоё, как песок земный; если кто может сосчитать песок земный, то и потомство твоё сочтено бу-дет. Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту её; ибо Я тебе дам её». Вообще-то комментаторы Библии указывают на то, что речь в данном случае идёт о земле Ханаан-ской, которая после стала называться обетованною, т.е. обещанною, а теперь она называется Палестина.
Однако бог не говорит, что даёт потомству Аврама Ханаан. Он даёт ту землю, которую Аврам видит. Допустим, тот стоит на горе и видит очень далеко – и на север, и на юг, и на запад, и на восток – но это пространство всё равно будет меньше размеров ханаанской земли, т.е. Палестины. И вот на этом клочке территории Аврам даст потомство, которое будет неисчислимо – возможно ли это? Наибольшее количество населения считается, по крайней мере, официально, проживает в Китае. Однако, во-первых, количество китайцев не такое уж и большое – в отличие от евреев, они сочтены; во-вторых, территория, в границах которой проживают китайцы, всё-таки несколько больше той, которую мог увидеть простым глазом Аврам, посмотрев на четыре стороны света.
Так в чём же дело? А в том что в словах, обращённых к Авраму, содержится смысла больше, чем кажется на первый взгляд. Просто Аврам услышал одно, а мы, современные люди, понимаем лишь жалкую часть того, что имелось ввиду и что представляет собой развёрнутую программу действий для Аврама и его потомства.
Возведи очи свои, т.е. смотри не туда, где ты сейчас, не на то, что уже твоё, а на соседние земли, которые пока ещё не твои, но должны таковыми стать – пожелай этого! Смотри на все стороны света – еврейский народ будет распространяться повсюду; дойдя до того места, до которого доходил взгляд Аврама, потомки станут смотреть дальше – так, дойдя до горизонта, мы снова вдали видим горизонт и так далее, движение поступатель-ное, постепенное. А из этого вытекает, что продолжаться движение будет до тех пор, пока потомки Аврама не увидят, что новой земли уже нет – она завоёвана вся. Итак, комментаторы Библии настаивают на слове «Палестина», мы же читаем у Моисея – всю землю, которую ты видишь. Потомство Аврама сравнивается с песком земным, т.е. всей Земли, а не с песком Ханаана. Его потомство не будет сочтено по причине своего множества.
В заключение бог сказал Авраму обойти обетованную землю – возможно, в этом и усматривается указание именно на Палестину, а не весь земной шар, но если это так, то почему же Аврам дарованную ему землю не обошёл в таком случае? То есть он двинулся в путь, но не по всей земле, уготованной для него, нет – он прошёл от Вефиля к Хеврону, где и сделал новый жертвенник. Таким образом, Аврам прошёл с севера на юг менее пя-тидесяти километров и «поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне». И это называется обойти всю землю, всю Палестину? Это смена места стоянки, не более того. Следовательно, слова бога надо понимать в более широком смысле – указание здесь дано Авраму и его потомству, это программа, рассчитанная на сотни, а может, на тысячу или несколько ты-сяч лет. Аврам же находится в начале пути, он проживёт более ста лет, но вся его земная жизнь является только первым шагом, точкой отсчёта в том пути, который его бог разъяс-няет ему. В своём потомстве патриарх обойдёт всю землю в буквальном смысле этого слова, а пока главная задача Аврама заключается в том, чтобы создать условия для хоро-шего старта.
В то же время маршрут путешествий старца нашего очень интересен в другом отношении. Придя из Харрана в Ханаан, он идёт затем в Египет, якобы от голода, но не возвращается назад в Ур Халдейский. Представим себе Наполеона, убегающего в 1812 году из Москвы в ... Индию! Откуда пришёл, туда и возвращается. Следовательно, события, происходившие на Араратских горах, в Междуречье и связанные с потомством Ноя, имели свой центр в Египте! Оттуда падшиё бог – или боги – управлял Ноем, Фаррой и Аврамом, непосредственно или через жрецов. Там, в Междуречье, тоже не всё пошло по плану, и оттуда выводятся остатки армии, семья Фарры. Когда же Аврам пришёл к жителям Ханаана и стал там устанавливать свои порядки, те восстали – вот как следует понимать, что в земле, орошаемой Иорданом, как в саду Господнем, Авраму стало голодно – обложили его со всех сторон и патриарх бежит в Египет, к центру той идеи, проводником которой он становится. Научившись в Египте и получив там помощь, он вместе с Лотом движется на вторичное завоевание Палестины. Лот застрял на осаде Содома, «злого города», Аврам дошёл до старой границы своего распространения (Вефиль), но затем вынужден отсту-пить назад, к Хеврону, ближе к Египту, который стал для него оплотом. Здесь, в Хевроне, отступление египтян прекратилось, о чём Моисей дипломатично выражается в том смысле, что Аврам, мол, там поселился, создав новый жертвенник своему богу.
Наша версия того, что в Ханаане Аврам и Лот не вели мирный образ жизни, а ожесточённо боролись с местными жителями нуждалась бы, конечно, в веских доказательствах, которые подтверждали бы теоретические выводы. Однако практически в доказательствах нет необходимости – этим занимается сам Моисей, описывая дальнейшие события, происходившие на этой многострадальной палестинской земле.
А речь идёт, не много, не мало, о войне. Оказывается, жители Содома и Гоморры – и окрестных земель – вот уже двенадцать лет были в порабощении у царя по имени Кедорлаомер. Имя этого царя, между прочим, подозрительно напоминает слово «кедр» - его царство расположено в кедровом лесу, это уже о чём-то говорит. И вот теперь, когда Аврам с Лотом вернулись из Египта в Ханаан, причём Лот расположился у Содома, порабо-щённые эти – какая случайность! – Решили возмутиться против людей, живущих в кедро-вом лесу. Кедорлаомер в союзе с тремя другими царями, разгромили бунтовщиков и пле-нили Лота. Аврам, узнав, что племянник его попал в беду, вооружил своих рабов, преследовал победителей и разбил их, освободив Лота.
Это уже пища для размышлений. Мы читаем о войне, т.е. о том, как люди убивают друг друга, причём Аврам и Лот принимают в этом активное участие! Но раньше этого не было – мы читали, конечно, в Священном Писании, об убийствах, но на них смотрели, как на преступление. А теперь война – убийство не просто узаконено и не преследуется, оно объявляется похвальным делом перед богом Аврама. В чём дело? В том, что Египет стал критической точкой в развитии идеи мирового господства в голове Аврама. До этого патриарх проповедовал власть – и был изгоняем отовсюду! Вот зачем нужны были все эти путешествия! Добрались-таки мы до корня, до сути!
Теперь становится понятно, что отец Аврама, Фарра, начал проповедовать идею власти на своей родине, в Уре Халдейском. Результат известен: ему пришлось оттуда бе-жать. Причём факт того, что за отцом не пошёл один из сыновей его и внучки, указывает на то, что жители Ура Халдейского не были жестоки и мстительны. В Харране идея власти также не нашла отклика и Фарра убедился, что нет смысла идти против рожна. И угомонился. Возможно, за отцом последовал бы и сын – но в этой критической ситуации Аврам получил психологический толчок. К нему обратился падший бог напрямую и еврей воспрял духом, решив идти за своим богом, пообещавшим ему власть. Итак, Аврам бежит дальше, но в Ханаане опять всё повторилось и бог Аврама берёт тайм-аут. В Египте жрецы втолковывают начинающему реформатору, что всякая власть только тогда чего-нибудь стоит, если она умеет защищаться. Вместо слова «власть» они вколачивают в голову Аврама формулу «власть плюс сила равно мировое господство».
Так вот где была ошибка! Окрылённый еврей устремляется назад (в сопровождении людей фараона) и пытается осуществить на практике то, чему его научили жрецы. Вероятный состав сопровождавших его египтян: жрецы плюс солдаты. Именно в этом месте повествования мы узнаём, что жители иорданской долины вот уже двенадцать лет находятся в порабощении у людей, питающихся кедровыми орехами. Однако мы до этого читали не о захвате четырьмя царями Содома и Гоморры, а о бегстве Аврама и Лота в Египет – так может, речь идёт о порабощении идеи власти идеей счастливой жизни в кедровом лесу? Жители Содома и Гоморры оказались греховны и злы перед «господом» - они вняли идеям Кедорлаомера, забыв учение Аврама. Но с возвращением Лота они «возму-тились» и стали на путь вооружённой борьбы. Лот не показал себя способным учеником и дал себя разбить, так что дяде пришлось спасать незадачливого мирового господаря.
Между прочим, когда Моисей рассказывает о царях, мы ещё раз убеждаемся в том, что цивилизации Египта и Междуречья (и Ханаана) являются различными культурами, имеющими разные корни. В противном случае либо цари Сеннаара, Содома и т.д. именовались бы фараонами, либо фараон Египта звался царём или царём царей.
О царях стоит поговорить особо. Нам интересно, каковы эти царства, их размеры, население. И мы в значительной мере можем своё любопытство удовлетворить. Видимо для того, чтобы подчеркнуть, что в обстановке всеобщего уныния, хаоса и паники, пленения Лота один Аврам не растерялся, а принялся рьяно осуществлять наказы, по-лученные им от египетских жрецов, Моисей сообщает, что победителей, т.е. четырёх царей во главе с Кедорлаомером, преследовал один Аврам Еврей, вооруживший своих рабов. «И, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их». Именно Аврам со своими рабами разгромил царей, пленивших его племянника. Пять царей – Содома, Гоморры, Адмы, Севоима, Сигора, не устояли против четырёх царей, Кедорлаомера и его союзников. А вот Аврам не только вышел победителем, но и преследовал всех четверых, освободил Лота, всё его имущество, а также женщин и народ. Читая Библию, необходимо не только представлять общую картину, но и обращать внимание на частности. Моисей перечисляет трофеи Аврама именно в такой последовательности: всё имущество, Лот, имущество Лота, а также женщин и народ – весьма о многом говорит такое перечисление!
Какая же несметная армия имелась в распоряжении полководца Аврама? Здесь Библия даёт однозначный ответ: триста восемнадцать рабов. И всё. Аврам со своими ра-бами, 319 человек, разгромили и преследовали четырёх царей! Указание на то, что рабо-владелец Аврам напал на врагов ночью, разделив своих людей, следует понимать в том смысле, что у противника было численное преимущество. Но не десятки же тысяч людей разогнали триста рабов Аврама! А ведь Моисей уже сообщал, что патриарх был не просто богат, а очень богат, следовательно, у людей, которые были просто богаты, было менее трёхсот рабов, а у некоторых – совсем мало или не было вообще. Допустим, у коалиции с Кедорлаомером во главе было около тысячи человек – подчеркнём, что здесь нам важны не сами цифры, а их порядок. Тысячу человек делим на четырёх царей, получается средняя цифра, сравнимая с числом рабов у Аврама. Он действительно очень богат! Может, он тоже царь?
Что же касается царей, то их впору назвать не полководцами, а комбатами – в современном мотострелковом батальоне людей больше, чем в «армиях» этих царей. Таким образом, нам становится понятно, что так называемые царства, о которых идёт речь, представляют собой поселения, в которых проживают несколько сот семей. Вспомнив Ноя и размеры его ковчега, мы можем предположить, что каждая семья в таких поселениях владела одним гектаром земли. Также естественно полагать, что жители селений были родственниками друг другу и вели род свой от одного человека – родоначальника. Адам - Аврам меняют родовые отношения: место старца, хранителя знаний, пользующегося авторитетом, занимает царь с властными полномочиями. Для этого необходима промывка мозгов жителям поселения, а для этого – их изоляция от соседних сёл, т.е. самоогораживание. Отсюда слово город – это такой же посёлок по численности людей, как и соседние, но он изолирован и в нём возобладала другая идеология.
Вот и жители Содома, отгородившись от внешнего мира, занимаются чем-то непонятным: Моисей, как всегда, не говорит прямо, но отмечает, что в битве с коалицией Кедорлаомера цари Содомский и Гоморрский, обратившиеся в бегство, попадали в смоляные ямы, которых было много в долине Сиддим (где ныне Мёртвое море). Поистине, не рой яму другому – сам в неё и упадёшь! И действительно, ведь это жители Содома и Гоморры смоляные ямы и выкопали... Но зачем? По смыслу получается, что они добывали из земли смолу. Быть может, на смоле они что-то варили?
Возвращающегося с победой и трофеями Аврама встречает Мелхиседек, царь Салимский. Он был священник «Бога всевышнего». Он и царь, и священник. Он благословляет Аврама, а взамен получает десятую часть добычи. Что такое «царь», мы уже выяснили. Жители салимские воспринимают новую идеологию и следовало бы полагать, что Мелхиседек – это коренной житель их селения, распространяющий идею власти среди своих родственников и поменявший звание старейшины рода на титул царя. Однако в этом случае вырисовывается следующая картина: Аврам, потомок Сима, Аврам - родона-чальник нового народа, в котором благословятся все народы земли, этот Аврам в свою очередь принимает благословение от... потомка Ханаана, проклятого Ноем. Повелитель мира принимает благословение от раба!..
Нет, Мелхиседек, царь Салимский, не является коренным жителем Ханаана. Трудно себе представить немецких рыцарей – крестоносцев, захватывающих Польшу и При-балтику и назначающих епископов и герцогов из числа покорённых ими славян. Конечно, нет! Мелхиседек сопровождает Аврама из Египта – это ясно, как божий день! Мелхиседек есть духовный наставник кочевника – еврея, как комиссар при командире, поэтому он благословляет Аврама – за что? За умелое выполнение задания.
Здесь же мы впервые встречаемся с пожертвованиями одной десятой в пользу священника. Это следует понимать в том смысле, что духовные наставники, не принимающие непосредственного участия в боевых действиях, тем не менее, за свою идеологическую и пропагандистскую работу, собственно и приведшую к войне с соседями, получают свою законную долю на равных правах с воинами. У Аврама эта первая дань составила одну десятую часть, это указывает на то, что среди людей Аврама жрецом был каждый десятый.
Однако в этой истории есть один нюанс, в корне меняющий наш взгляд на произошедшее столкновение между царями. Аврам даёт священнику «десятую часть из всего»! Задумаемся... Моисей нарисовал картину того, как вторглись захватчики и с добычей возвращаются домой, а праведный Аврам напал на них и отбил добро и людей. В таком случае уместно было бы, освободив пленных, сказать им, чтобы они разбирали своё имущество, возвращая себе то, что у них отняли. Однако Аврам отдаёт одну десятую часть священнику, который в походе не участвовал... Сам Аврам не берёт себе ничего, кроме того, что съели его отроки. Однако Моисей тут же объясняет мотивы такого поведения: патри-арх евреев не хочет, чтобы царь Содомский потом говорил, что обогатил Аврама. А мы, в свою очередь, не будем забывать, что Аврам не просто богат, а очень богат. Он не берёт ничего себе, но люди, которые ходили с ним, взяли каждый свою долю. Эти люди – некие Анер, Эшкол и Мамрий
Но если захваченное имущество не возвращается его прежним хозяевам, а делится между собой, то Аврам, получается, осуществил самый обыкновенный грабительский на-бег. Да-да! Вот как всё просто на самом деле. Этим и объясняется, что триста человек, выйдя из Хеврона, преследовали неприятеля «до Ховы, что по левую сторону Дамаска». Путь немалый! Без сомнения, это был грабительский рейд, это Аврам, следуя указаниям своего бога и наставлениям жрецов, начинает захватывать силой те селения, которые доб-ровольно не желают создавать пирамиду власти. Пока идёт проба сил: завоеваниям предшествуют набеги. Причём борьба идёт с переменным успехом: в одном из столкновений цари, предводительствуемые Лотом, были разбиты, сам Лот пленён, что и побудило Аврама вмешаться.
Здесь главный еврей показан идейным борцом за новый порядок: сила нужна ему для захвата власти. Эту силу он увеличивает, промывая мозги жителям тех селений, которые поддались на уловку идеи мирового господства. Да, их увлекла приманка, но не идея. Люди, идущие на завоевание соседних селений, получают свою долю из захва-ченного, им это нравится, они входят во вкус и готовы и впредь служить Авраму – пусть еврей рассказывает о величии и господстве – дай нам пограбить и мы пойдём за тобой в огонь и воду!
Так появление Аврама привело к расколу среди жителей Ханаана: те, что размещались ближе к Египту, восприняли идею мирового господства, поняв из неё главное для себя: оказывается, можно, с помощью грабежа, жить за счёт других. А те, которые жили севернее, в кедровых лесах, не одобрили насаждение нового порядка и не купились на соблазн лёгкой наживы.
После описанных выше событий вновь происходит диалог между богом Аврама и его протеже: «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: «не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика». Аврам – победитель, Аврам – освободитель, чего он боится? На самом деле еврей, захватчик и поработитель, опасается мщения со стороны обиженных им соседей, следовательно, он сомневается, так ли велика его сила, чтобы поддержать свою власть? Но не только вооружённые рабы будут защищать своего господина – Аврам, выполняющий в точности указания своего бога, может всецело рассчитывать на его поддержку; сила, ум и воля этого бога – истинного господина и тайного режиссёра событий, происходящих в Ханаане, являются главной опорой и надёжным щитом рабу его, Авраму.
Но последнему нужен не только щит от своих врагов. Ему нужен наследник. Он думает о том, что с его смертью погибнут и материальные результаты его трудов: «я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моём этот Елиезер из Дамаска», - ясное дело, чего же ожидать от наследника, если он не впитал идею власти с молоком матери? Чего ожидать от человека из рода тех, кого Аврам лишал свободы? Ответной реакции, само собой разумеется, и, следовательно, восстановления status quo в регионе – таким рисует себе Аврам будущее после своей смерти. А с чего бы это он так заботился о будущем – ведь сам патриарх умрёт, уж не собирается ли он снова, пусть некоторое время спустя, начать заново свой жизненный путь на Земле? Тогда всё понятно – он беспокоится о том, с какой позиции начнётся его следующий старт... Вот Людовик XV, например, возвращаться и начинать новую жизнь не собирался, потому ему и приписывают фразу: «после меня – хоть потоп!» Так может быть, в основе того, что люди нередко заботятся о будущем после своей смерти, лежит не только забота нравственного характера о своих детях, но заложен и материальный смысл, касающийся и своего собственного будущего – или его отсутствия?.. В прошлом мы понимали, что после своего ухода вновь вернёмся – и станем внуками своих детей.
Бог утешает Аврама и обещает ему, что тот родит всё-таки наследника и продолжит, таким образом, свой род. Аврам поверил в сказанное, и бог вменил ему это в праведность. А ведь это первый описанный опыт врачевания! Еврейский народ произошёл от больного человека... Поступки, совершаемые патриархом, не побуждают его организм стремиться к продолжению своего рода. Здесь мы видим еврейского бога в качестве врача, интересно посмотреть на его метод лечения. Он пробуждает в своём пациенте веру в свои собственные силы: человеку от природы дана естественная возможность и способность к продолжению своего рода. И врач не даёт пациенту никаких чудодейственных препаратов, а просто говорит: «тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником». Поверит больной в свои способности – выздоровеет, не поверит... Но Аврам поверил, ви-димо, большая воля стояла за словами его бога.
Но вот вопрос: ранее нам сообщалось о бесплодности Сары. А теперь мы видим, что не с ней, а с мужем её решает бог задачу продолжения их рода. Не Саре, а Авраму внушает бог веру в свои силы!
«И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков». Очевидно, они – бог и Аврам – беседовали в шатре, а затем вышли из него. То есть речь идёт о личной встрече и о вполне реальной беседе, а не о том, что ночью во сне Аврам видел видение, как упоминал выше Моисей. Уж выбрал бы что-то одно, а то непонятно – то видение, то вывел его вон (из шатра на улицу). Что за шараханья? Так и чувствуется, что Моисей хочет о чём-то расска-зать, но подробности могут нас смутить, вот он и юлит. Так женщина что-то рассказывает своему новому любовнику, а потом запнётся и продолжит что-то вроде: ну... я была не од-на... там был один мой знакомый, вот он и говорит...» и т.д.
Если мы придерживаемся того мнения, что у каждого человека есть на небе своя звезда, то число этих звёзд должно соответствовать числу живущих на Земле людей. И если у Аврама потомков будет столько, сколько звёзд на небе, то его бог планирует создать, следовательно, такой мир, в котором не будет места, ни звёздам другим, ни наро-дам... И нет в этом ничего удивительного и необычного. Ведь почему-то не использует падший бог в своих целях другие народы, ведь зачем-то создаёт новый! ... Новое создаётся для того, чтобы прийти на смену старому, а иначе какой от него толк?
Аврам не верит на слово и требует доказательств. И здесь идёт описание мистического бреда во всём его великолепии, с жертвоприношениями, дымом и огнём и - пророчествами, которые слышит Аврам, теперь уже в состоянии крепкого сна: «При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий». Во сне раскрепощается душа человека и при общении Аврама с богом душа старца испытывает великий ужас и мрак! Душа в ужасе от совершаемого плотью; назавтра Аврам, проснувшись, подавит свою душу, снова закрепостится и снова будет выполнять указания тёмных сил. Аврам богат, он повелевает рабами и это создаёт ему иллюзию, что он - повелитель. Но нет, он – раб, он выполняет чужую волю; она, эта чужая воля, пользуется возможностями его материального тела для решения своих задач. Эта нематериальная сущность овладела телом Авраама, загнав его душу в угол, нарушив связь их, плоти и духа и сознание старца смотрит на происходящее, испытывая ужас и мрак, будучи не в силах что-либо сделать...
А бог задаёт программу Авраму: у тебя будет потомство, но потомки твои будут пришельцами в чужой земле, их там будут угнетать 400 лет. Но потом они уйдут оттуда с большим имуществом; но вернутся они в Ханаан не сразу, а в четвёртом роде... Стоп! Вот здесь поговорим подробнее. Итак, речь идёт о потомках Аврама: «В четвёртом роде возвратятся они сюда». Можно было бы сказать, что они выйдут из рабства четырёхсотлетнего, но сюда они не дойдут, а лишь их праправнуки – но сказано так, как сказано. Дойдут именно они, только в четвёртом роде. Фактически Библия сообщает нам о том, что плоть человеческая умирает и разлагается в земле: «ибо прах ты, и в прах возвратишься». Чем тогда отличается обычный прах земной от того праха, который именуется - человек? Наличием души. Она же, сбросив с себя одежду, именуемую прахом, уходит и ... возвращается, но только в новой одежде, подобно водевилю с переодеванием. Душа начинает новую жизнь, входя в связь с живой плотью. Ничего не выдумываю, просто пытаюсь внимательно читать Священное Писание!
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554256СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:42 | Ответить с цитатойВернуться к началу

Да, не простое это дело, создать новый народ, такой, какого не было ещё на Земле! Ведь для того, чтобы новый человек отличался от прежнего, необходимо отгородить его от родителей, т.е. изолировать от звёзд, нарушив связь с Отцом, а также от Матушки – Природы, но для этого приходится идти против естественных божественных законов. Ка-ким способом люди продолжают свой род? Самым естественным. Любят друг друга, де-лают друг другу приятное, наслаждаются и вот вам пожалуйста – малыш своим появлени-ем вселяет радость в сердца двух влюблённых!
Вот этого как раз и не происходит с новыми людьми, Аврамом и Сарой. Для них задача продления рода своего стала проблемой, омрачающей их жизнь. Падший бог до-бился результата с этими двоими, но не хотят – ни Отец, ни Матушка – Природа - участвовать в создании того, что грозит гибелью Им и Их детям...
И приходится падшему богу забыть пока о дальнейшем продвижении вперёд и направить всё своё внимание на то, чтобы удержать уже занятые позиции. Половина пути пройдена – уже у Аврама удалось пробудить веру в то, что он способен создать ребёнка. Но Сара не рождает ему! Правда теперь, когда Аврам с помощью своего бога ощутил себя мужчиной, появилась возможность сделать то, что было бы бессмысленным прежде. Убедившись в дееспособности своего мужа и своей собственной бесплодности, Сара предлагает вместо себя свою служанку; она родит от Аврама – и вот вам ребёночек! Кстати, факт того, что именно сейчас старец входит к служанке своей жены, после того, как бог беседовал с ним, а не десять и не двадцать лет назад – говорит сам за себя. Раньше, будучи импотентом, замена жены не решала вопрос и Аврам не пытался предпринимать подобно-го шага. Другое дело сейчас, когда кровь взыграла, а результата нет! Теперь есть цель, есть факт выздоровления и любые препятствия должны быть решительно отброшены и обойдены!
И служанка понесла. Результат налицо! Однако нас не может не смущать имя новой партнёрши благочестивого рабовладельца и родоначальника избранного народа: Агарь... Египтянка! Вот он, египетский след во всей своей красе! И пусть нас теперь попробуют убедить в том, что люди, провожавшие Аврама и Сару по повелению фараона, дошли с евреем только до границы Египта: и священник Мелхиседек, и служанка Агарь – всё это следы египетской экспансии в Малую Азию. Впрочем, там есть ещё Елиезер из Дамаска, а сам Аврам – семит, живущий среди хананеев. Да это целый интернационал! Такое впечатление, что падший бог собрал всех отщепенцев и негодяев, откуда только смог – из них и будет составляться новая нация.
Несмотря на то, что Аврам меняет женщин, остаётся определённая закономерность в его поступках. Агарь – египтянка, но Сара имела своим первым партнёром не кого-нибудь, но самого фараона. Сара бесплодна, Аврам решил сменить партнёршу, но условие присутствия «египетского духа» остаётся неизменным! Вспомним, что в случае бездетно-сти семейной пары их наследником становился бы управляющий дома, Елиезер. Однако он из Дамаска и поэтому его кандидатура не проходит. Хотя сам факт того, что сириец этот стал первым в доме Аврама и ближайшим к нему человеком, говорит о многом. Но все его заслуги и преимущества перед другими обесцениваются одним ключевым фактором: Елиезер не египтянин.
Аврам, живущий в Ханаане, наверняка имел возможность выбрать женщину, кото-рая родила бы ему здорового сына и при этом сама была бы не из Египта. Вот это последнее условие и не подходит. И можно смело предположить, что Аврам получил от фараона людей, среди которых были священники, солдаты и - женщины. Этим был предусмотрен запасной вариант, которым Аврам и решил теперь воспользоваться. Итак, новая нация есть семит плюс Египет – вот формула построения искусственного мира. Она должна быть соблюдена при любых условиях.
А в том, что представители нарождающейся нации, обладают невысокими моральными качествами, нас – в очередной раз! – Убедят их поступки. Беременная служанка стала презирать свою бесплодную госпожу. Агарь, очевидно, метит на её место в ложе господина, что ж, неплохая перспектива для служанки. Сара видит опасность сложив-шегося для неё положения, но обвиняет в случившемся... нет, не себя, конечно, но – Аврама! последний отдаёт служанку в руки своей жены – делай с ней, что хочешь... И Сара выгоняет беременную женщину в пустыню, на верную смерть. Поистине, библейские святые – это самая настоящая семейка Адамс!
Но как же так, спросим мы себя! Ведь Авраму уже исполнилось 85 лет, его жена бесплодна. Беременность Агари он должен был воспринять, как последний шанс получить наследника. Последний! Аврам мог, во-первых, прогнать Сару и сделать Агарь своей женой: смотрите, люди, я – праведный человек! Это Сара погрязла в грехах, за которые наказана бесплодием, а я тут не причём – вошёл же к Агари и она тотчас понесла! Значит, служанка достойна стать моей женой. Во-вторых, можно было Сару и не изгонять. Будут две жены, подумаешь, ерунда какая. Но Аврам выбрал третий вариант - предоставил решение вопроса заинтересованной стороне, а для его супруги вопрос был поставлен ребром – быть или не быть! И она решает, исходя из собственных интересов: быть! Или она станет матерью сына Аврама, или её муж не станет отцом. Свои интересы она явно ставит выше интересов супруга и господина и выше идеи падшего бога. О человечности к женщине и к ребёнку, зачатому её мужем, говорить, разумеется, не приходится.
Кроме того, вызывает недоумение противоречивость повествования: ввела мужа к служанке, чтобы родить сына, а когда та забеременела, Сара изгоняет её. Да, конечно, нам предлагают объяснение: Агарь стала презирать свою госпожу. Ну и что это объясняет? Главная фигура в этой истории не Агарь, а ребёнок, рождённый ею. Уж если притеснять служанку, то можно было бы сделать это после рождения ею сына, какового и оставить себе в качестве наследника. Логика появится, если мы предположим, что Аврам, став с помощью своего бога мужчиной и видя бесплодность Сары, без её ведома вошёл к служанке. Он проверил свою способность и получил шанс приобрести наследника. В этом случае становится понятной фраза Сары: «В обиде моей ты виновен».
Итак, Агарь с ребёнком под сердцем убегает от своей госпожи, однако ангел Господень находит её у источника воды в пустыне и призывает её вернуться назад к Авра-му и Саре. Что же мы видим? Избранники падшего бога никак не могут самостоятельно решить вопрос деторождения – эти умники с головой ушли в дело создания искусственного мира и естественные вопросы стали им не по плечу. Своего бога они заставили стать врачом; они приходят к рождению ребёнка окольными путями, привлекая служанку, что также не идёт им впрок – семейные раздоры приводят к тому, что они сами лишают себя возможности приобрести всё-таки наследника - и снова их бог вынужден вмешаться: он, научивший их жестокосердию к окружающему миру, теперь сам же призывает к милосердию – ради спасения собственного рода!..
Как говорит известная пословица: яблоко от яблони недалеко падает, так и мы можем судить о характерах наших главных персонажей по тому, какой у них родится сын. А характеристику будущему ребёнку даёт не кто-нибудь, но сам бог Аврама: «Он будет между людьми, как дикий осёл; руки его на всех, и руки всех на него». Что ж, Аврам родит сына по образу своему и по подобию – тоже своему. Самого патриарха мы уже видели в Ханаане возмутителем спокойствия – неуживчивый характер у старца, скажем прямо.
Аврам вышел из Харрана, когда ему было 75 лет. Затем 10 лет пребывания в Ханаане, причём сюда входит путешествие в Египет. Агарь по велению бога вернулась из пустыни, её приняли, а родившемуся сыну дали имя – Измаил. Авраму 86 лет. На дворе 2034 год от Адама.
Прошло 13 лет. Авраму уже 99, его сыну Измаилу – 13 лет. Бог снова обращается к старцу с обещанием сделать его отцом множества народов, этим вливая уверенность в патриарха и с этой целью даже меняет его имя: не Аврам будет он теперь называться, но – Авраам. И не простые народы произойдут от него, нет – Авраам будет родоначальником царей. Взамен бог требует послушания. И прежде всего он хочет, чтобы все мужчины в семье Авраама обрезали свою крайнюю плоть: «Сие будет знамением завета между Мною и вами». Причём младенцы должны подвергаться обрезанию на восьмой день, т.е. через семь дней после своего появления на свет. Опять всплывает цифра семь! Семь дней, получается, есть полный цикл каких-то процессов, происходящих в организме человека. Ну а дальше, всё, как обычно: не слушающие и не выполняющие завет, т.е. не обрезающие свою крайнюю плоть, подлежат уничтожению...
Хорошо, обрезание есть знамение, т.е. символ соблюдения завета с падшим богом – с дьяволом! Но безусловно, не подлежит никакому сомнению, что в обряд обрезания бог евреев вложил и какой-то рациональный смысл. Но какой?
Сам Авраам, услышав такое условие от своего бога, мог бы задуматься: если со мной разговаривает истинный Бог, т.е. Творец, то зачем же Он требует уничтожать то, что Сам же и создаёт? Ведь людей создал наш Отец, это отправная точка. Он дал нам руки, ноги, голову, в конце концов – и все наши органы, помимо красоты, несут ещё и определённые функции, без которых человек, по большому счёту, перестаёт быть таковым, хотя бы частично. Вот, например, голова дана, чтобы думать. Вот и подумал бы Авраам о том, что если крайняя плоть не нужна человеку, то он бы и рождался без неё. Если же, с другой стороны, для удаления крайней плоти требуется проводить болезненную операцию, то здесь и дураку понятно – Один создаёт живое естественным образом, а другой, не в силах этому помешать, морочит людям голову, чтобы они себя уродовали. Своими поступками он проявляет себя противником Отца – Создателя. Вот и сходим давайте в церковь и спросим там: каким словом называют верующие противника бога?..
Еврейскую нацию называют самой умной. Если это действительно так, почему же в таком случае Авраам, родоначальник еврейского народа, не привёл простейшего сопоставления – кто есть кто? Почему он не догадался, что истинный Творец не будет одной рукой строить, а другой – ломать, уродовать свои же собственные творения? Свой изворотливый ум Авраам проявляет и направляет только в одной плоскости – в деле разрушения живого естественного мира, сотворённого нашим Отцом. Здесь ему действительно нет равных, но не потому, что остальные – дураки. Просто другие люди имеют в жизни другие ценности. Они живут, находясь ближе к Отцу и Матушке – Природе, построение мёртвого искусственного мира их не прельщает и здесь они действительно плетутся в хвосте, из-под палки следуя за лидером – Авраамом и его потомством. Идут, с тоской оглядываясь назад и мечтая, пусть зачастую и неосознанно, вернуть себе ту счастливую жизнь, которая была у них в прошлом и которую у них украли – кто? Правильно, они самые, потомки Авраама. Однако последующая история цивилизации Адама – Ноя - Авраама есть повествование о том, как руководимые дьяволом солдаты, во главе со священниками – генералами, сумели переломить ситуацию в свою пользу и увлекли остальных на свой пагубный путь – и получилось, что дальнейшая игра пошла на их поле. Это и есть причина того, что еврейская нация считается умной.
Давайте создадим свою игру, со своими, другими правилами. Давайте создадим и будем пропагандировать другие ценности: для того, чтобы счастливо жить, нужно взять участок земли, как у современников Ноя, размером в один гектар. Там должна быть представлена в «ассортименте» флора и фауна естественного мира. Нашими маяками мы объявим любовь, доброжелательность, счастливую жизнь в раю, т.е. в саду, в общем, жизнь в гармонии с природой, выращивая деревья, а не вырубая их. А грехом мы объявим стяжательство, любовь к деньгам, а города будем называть отвратительными клоаками, раковой опухолью на теле Земли! Да! Вот пусть потомки Авраама и попробуют встать во главе этого движения и научить нас, как разводить сады и очищать природу от грязи искусственного мира. Тогда игра будет перенесена с их поля на наше и мы с удивлением обнаружим, что просто иметь извилины – это одно, а уметь шевелить ими в нужном направлении – это другое. Вы можете, например, представить еврея без денег? А ведь эти два слова давно уже стали синонимами. На «нашем» поле денег не будет и мы поймём, почему союз с дьяволом заключили именно Авраам с Сарой. Наши праотцы и праматери, т.е. славяне, имели достаточно ума, чтобы заниматься более интересными делами: они славили Яна, видимо, так называли они Творца и следовательно, жили счастливо, имея все основания гордиться своим Отцом – с большой буквы не в знак преклонения, а в знак любви и признательности. А в сделку с дьяволом они войти не «додумались», не та за-кваска...
Что же касается физического смысла обрезания крайней плоти, то его надо искать в общем контексте повествования. Ведь речь сейчас идёт о том, что, вылечив Авраама от импотенции, падший бог не добился решения задачи, т.к. теперь оказалось, что Сара бесплодна. К ней бог применяет то же лекарство, что и к её мужу, т.е. пробуждение веры в собственные силы, однако средства находятся более действенные, обрезание, пожалуй, самое сильное из них.
Как известно, обрезание крайней плоти приводит к более продолжительному половому акту и следовательно, способствует возбуждению женщины – что и требуется использовать в отношении Сары. А так как потомки нашей «сладкой парочки» должны расплодиться, как звёзды на небе, то средство, найденное для Сары, должно распространиться и на её потомков. Это же условие касается и потомков Измаила, ведь они тоже должны размножиться на Земле, согласно установке бога Авраама.
Остальных народов Земли обычай обрезания не касается, им незачем размножаться, они, по теории бога Авраама, должны уступить место для его избранного народа. Вот и пища для размышлений: как и в случае с Ноем и его сыновьями, так и здесь Авраам имеет двух сыновей, которые произведут два народа, но завет свой падший бог заключит только с одним, роль которого определена – царствовать на Земле; вопрос, для чего создаётся другой народ, задавать, думается, излишне.
Власть – это такое сладкое слово, что ради неё Авраам готов на всё: покорять другие народы, захватывать земли, истреблять непокорных и даже уродовать собственное тело... Авраам вполне сознательно идёт за своим богом, он ведает, что творит, знает, что делает и зачем. Но всё-таки он обманут и одурманен, ведь понятно, что он используется в качестве рабочей силы для построения дома, настоящим хозяином в котором будет не он.
Бог сообщает Аврааму, что матерью его потомков станет всё-таки Сара, которой сейчас 90 лет! Итак, за свои первые тринадцать лет жизни Измаил выказал черты, которые убедили бога Авраама в том, что запасной вариант с египетской служанкой всё-таки хуже, чем возможность оплодотворения Сары. Появилось новое лекарство? Она ещё не родила никого, но уже и ей, как и мужу, бог изменяет имя – теперь она будет называться Сарра. Авраам даже рассмеялся, услышав такое от своего патрона! Как видим, лекарство то же, но увеличивается сила воздействия на дух, на уверенность в своих способностях – вот уже бог меняет имена мужа и жены, лишь бы переломить в них неуверенность. Человек должен поверить в свои силы – и невозможное станет возможным! Поверить в то, что он способен сам, своими силами добиться желаемого, а не ждать помощи извне – вот чему учит эпизод с бесплодием Авраама и Сарры.
В ответ на сомнительный смех старца бог даёт также имя его ещё не родившемуся сыну – Исаак! Вот вам методика врачевания болезней: сокрушаем её уверенностью и представлением, что она уже побеждена, а возникающие сомнения без промедления решительно уничтожаем новым ещё более сильным порывом уверенности и радости от сознания того, что нам это по плечу. Так учит Библия.
Спустя некоторое время падший бог в очередной раз явился Аврааму. Старец сидел у входа в свой шатёр и увидел трёх мужей, стоящих против него. Одного из них Авраам узнал сразу – это был тот самый бог, который являлся ему и раньше и чей голос слышал Авраам время от времени – вот к нему-то и обращается патриарх в единственном числе. Старец лично взялся хлопотать об угощении столь высоких гостей, которые ели приго-товленного телёнка, хлеб, масло, молоко.
Итак, картина понемногу проясняется. Мы можем теперь уточнить, что падший бог нашёл себе двух последователей, очевидно, сохранив за собой лидерство. Правда, мы не знаем, с самого ли начала их было трое или с Адамом начал «работать» верховный, а остальные увидели дела его, поняли их смысл и присоединились – мы не знаем, но это и не суть важно. Их трое и один из них – главный. Однако, если во дни Фалека земля была разделена, то можно предположить, что помимо нашей родимой группы богов, «ведущей» Авраама, существует одна или несколько других групп или отдельных богов, «работаю-щих» в других землях с другими народами. Мы не знаем также, существует ли группа (или бог) Египта или может быть боги Авраама являются одновременно и богами Египта. Или из этих трёх один занимается семитом Авраамом, другой Египтом, а третий - верховный. В общем, идея понятна и мы ходим где-то очень близко около истинного положения вещей; не будем унывать – интересующие нас персонажи истории проявят себя в своих по-ступках...
«И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей».
Преодолев своей уверенностью сомнения Сары, трое мужей удалились, и мы можем видеть, таким образом, две цели их прихода. Первая: они попробовали на вкус ту пищу, к которой приучают людей. Вторая цель заключается в том, что, дождавшись, когда у Авраама залечилась рана от обрезания, они своим авторитетом воздействуют на жену его и помимо уверенности устанавливают срок победы над бесплодием. Таким образом, мы видим ещё один элемент из арсенала врачевания: надо не просто говорить себе – я избавлюсь от болезни и буду здоровым, нет, надо говорить так – сегодня я проделаю это, завтра – то и послезавтра проснусь здоровым!
Неуверенность Сарры была большей, чем в своё время у её мужа, поэтому верхов-ный и привёл двоих своих подельников: так человек, желая воздействовать на кого-либо решающим образом, надевает на себя парадный мундир со всеми орденами и значками и окружает себя как можно более пышной и многочисленной свитой – так что мотив появления трёх богов нам понятен. Однако есть нюанс: внешним великолепием и пышностью воздействуют в тех случаях, когда сомневаются в своей реальной власти. Тот же генерал, зная свою истинную силу, в скромном костюме зайдёт с чёрного хода и скажет:
- Я так хочу.
И мгновенно закрутятся все колёсики и механизмы государственного аппарата и воля пожелавшего будет исполнена, а наш генерал так же скромно и незаметно удалится в свой загородный дом. Появление верховного бога разрушения в сопровождении своих помощников указывает на то, что они находятся на пике своих возможностей, задача продолжения рода Авраама едва не стала для них неразрешимой. Падшие боги всё-таки пережили ещё одну критическую точку в своём развитии, однако это была победа на грани поражения. Но всё-токи победа, которой тёмные гордятся – вот почему Моисей так подробно описывает их поистине титаническую борьбу за то, чтобы появился на свет продолжатель рода Адама – Ноя – Авраама.
Но, оказывается, была у этих богов ещё одна цель. Они решили уничтожить Содом и Гоморру. Наказать их за грехи. Жаль только, что, указывая на тяжесть их грехов, бог Авраама не уточняет, в чём именно они состояли. Вообще мы знаем два основных способа наказания и первый из них заключается в том, что приговорённого выводят на площадь и во всеуслышание зачитывают, в чём состоит его преступление. В этом случае главный смысл наказания состоит не в том, чтобы просто казнить преступника, а в том, чтобы все остальные подданные увидели воочию и хорошо запомнили, что он сотворил и как за это наказан. Однако есть и второй способ: тайная казнь в подвале тюрьмы без оглашения приговора и принятие всех мер к забвению самого имени преступника, не говоря уже о характере им содеянного. Это делается в том случае, когда власть предержащие отдают себе отчёт в том, что никакими пытками, никакими казнями не удастся остановить народ, если он весь поднимется по примеру того первого, который нашёл путь избавления от ярма, надетого и на всех остальных. В этом случае, если казнь сделать открытой и публичной, то люди быстро забудут способ приведения приговора в исполнение, но «вину» казнённого будут передавать из уст в уста и вот тогда жди взрыва!
Кажется, в истории с Содомом и Гоморрой мы наблюдаем именно второй случай, но посмотрим, что будет дальше.
Помощники верховного пошли в эти города, чтобы привести приговор в исполне-ние, а сам верховный ещё оставался рядом с провожавшим его Авраамом. Последний уго-варивает бога не уничтожать города – описывается это подробно и в конце концов тот обещает помиловать Содом, если в нём найдётся хотя бы десять человек, повинующихся дьяволу.
Прервём на минуточку повествование и обозрим великолепие представленной нам Моисеем картины: вот стоит Авраам и уговаривает дьявола не уничтожать город, в кото-ром живёт его племянник. Да-да, обратите, пожалуйста, своё внимание на то, что бог решил уничтожить Содом и Гоморру, однако Авраам просит его пощадить только Содом. Дьявол торгуется со старцем, опасаясь, что казнь его племянника может поколебать веру того, кто ради идеи власти продал ему свою душу. Повторяю, они торгуются, внушая Аврааму надежду, однако те двое уже идут исполнять предначертанное...
Нам говорят, что выслушивая просьбы Авраама о помиловании Содома, Господь испытывал его человечность, но мы видим, что это дьявол испытывает бесчеловечность старца и Авраам экзамен не сдал – остались ещё в нём не до конца вытравленные родственные чувства к своему племяннику... Но падшего бога интересует выполнение его собственной воли, а не пожеланий его раба – Содом и Гоморра будут уничтожены!
Боги пришли к Аврааму днём, разговаривали с ним, ждали, пока зарежут телёнка, пока приготовят его, потом ели. Очевидно, заканчивалась вторая половина дня, когда боги от Авраама пошли в Содом. В город они пришли вечером. А от Хеврона до Содома около 50 километров по прямой... Можно сказать, что они шли весь следующий день и пришли в Содом вечером. А можно сказать, что они отошли от Авраама и переместились к Содому мгновенно, обладая возможностями людей Первоистоков.
К вечеру два вышеупомянутых мужа – товарищи верховного – добрались до Содома и Лот сразу же узнал их, назвал себя их рабом и пригласил в свой дом. Они отказывались заходить, говоря, что будут ночевать на улице. Зачем? В свете последующих событий можно предположить, что они желали быть узнанными жителями Содома, вызвать на себя их гнев, а затем расправиться с городом и заявить, что сделали это в целях самообороны. В конце концов они, имей намерение и в самом деле ночевать на улице, могли бы зайти в город, будучи неузнанными Лотом. Очевидно, их отказ зайти в дом, уговоры Лота привлекли внимание горожан, убедившись в чём, боги наконец дали себя уговорить и зашли в дом своего раба.
«Ещё не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их».
Какой ужас! Так вот в чём заключается тяжкий грех жителей Содома и Гоморры – они содомиты! С тех пор название их города стало нарицательным и термин «содомский грех» получил с тех пор вполне определённый смысл. Подумать только, какие злые люди – бросаются на любого, зашедшего в их город, с целью надругаться! Чтобы не допустить оскорбления в отношении тех, чьим рабом считает себя Лот, последний предлагает горожанам двух своих дочерей, «которые не познали мужа». Вот здесь мы скажем себе – стоп! И задумаемся, каким образом в городе с такими злыми жителями, где постороннему человеку нельзя пройти, не испытав надругательств, сумели уцелеть две девушки, да ещё и сохранить свою девственность? Может быть, они защищены авторитетом своего отца? Нет, содомляне разговаривают с Лотом не очень почтительно: «пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними». Нет, не авторитетом Лота защищены дочери его от надругательств.
Итак, во-первых, жители Содома злы конкретно против двух богов, во-вторых, они поднялись все, от малого до великого. А в-третьих, они судят! И последнее: если причина их поведения кроется в их развращённости, почему они, отказываясь от предложенных им дочерей Лота, настаивают всё-таки на выдаче пришельцев?
Наш вывод: жители Содома видят причину своих бед в этих богах, хотят расправиться с ними, считая, что случай отдаёт богов в их руки. Среди жителей города нашлись и такие, кто предложил «познать» своих врагов – за это и уцепились идеологи дьявола и придумали, будто бог наказал их за содомский грех.
В день посещения Содома богами мы видим Лота, сидящего не у порога своего дома, лускающего семечки, а у ворот города, хотя, как мы помним, уже наступил вечер. Лот явно не просто коротает время, а ждёт гостей, т.е. располагает сведениями об их приходе. Зная в то же время злой нрав и распущенность своих сограждан, Лот должен был бы, по идее, продумать сценарий своей встречи с богами. Например, встретиться с ними тайно, за городом. Но нет, он не только не принял мер, чтобы сохранить встречу в тайне, а наоборот, афишировал приход гостей, дождавшись их у ворот города и проводив к своему дому. Следовательно, Лот не ожидал такой бурной реакции сограждан, которых в принципе, уже должен был бы изучить. Очевидно, Лот преследовал другую цель: вот горожане увидят, что боги почтили своим присутствием дом Лота и проникнутся к нему ещё большим ува-жением, но получилось всё наоборот. С визитом богов в свой дом Лот рассчитывал поднять свой авторитет среди жителей Содома.
Боги, оказывается, пришли, чтобы уничтожить Содом и Гоморру, однако прежде чем это сделать, они хотят вывести из города Лота и его семью. Однако Лот не горит же-ланием покидать город, его приходится выводить насильно. Так значит, не такие уж и страшные эти содомляне! Они живут на периферии распространения владений падшего бога, зараза коснулась их не в такой сильной степени, как Лота и Авраама. С другой сто-роны, со стороны богов, живущих в раю, жители Содома воспринимают идеи первозданного мира – вот причина того, что они не покорились окончательно дьяволу, проснулись и возмутились. Лот, живя среди них, не выполнил миссию дьявола, а также дрогнул и засомневался. Однако жители Содома в своё время поддались падшему богу и теперь, возмутившись, должны испытать на себе всю силу его гнева! А Лота приходится спасать – ради Авраама, который и так уже засомневался в праведности дьявола. После гибели Лота Авраам может отречься и тогда на этом всё и закончится.
На жизнь и деятельность Авраама и Лота можно посмотреть и с такой точки зрения. Авраам, как мы видим, живёт в шатре. Его миссия состоит в том, чтобы создать два народа, от Сарры и Агари. Один народ будет управлять другим. Существующие народы должны исчезнуть. Хороший вариант, но длительный. И тогда, не отказываясь от него, заговорщики испытывают другой путь: Лот живёт в городе, он пропагандирует идеи нового мира среди потомков Ханаана. Их не нужно создавать, они есть. И это уже не боги, они – потомки Ноя и Адама. Вовлечение их в свою орбиту значительно ускорило бы процесс – в этом заключается сильная сторона варианта Лота. Однако эксперимент с Содомом и Гоморрой показал и его слабую сторону: план этот оказался неосуществим. Хананеяне не восприняли, в конце концов, идеи, пропагандируемые Лотом, отказались следовать по предложенному пути – и были уничтожены. Истребляя жителей Содома и Гоморры, слуги дьявола заметали следы своих преступлений.
Лот также не сдал экзамен на бесчеловечность. Он отказывался покидать Содом, затем, будучи выставлен из города, побежал не на гору спасаться, как сказал ему один из богов, а в соседний город – и богу пришлось отказаться от уничтожения жителей Сигора.
После катастрофы, произошедшей с Содомом и Гоморрой, жители Сигора, казалось бы, должны были благодарить Лота, понимая, что обязаны ему своими жизнями, однако племянник Авраама боится оставаться среди них, и уходит из Сигора на гору, где и обосновывается в пещере. Значит, жители Сигора видят в Лоте причину гибели Содома и Гоморры. Ненависть людей к Лоту так велика, что распространяется и на его дочерей, которые уходят с ним в пещеру и не могут найти себе женихов – среди нормальных людей – для продолжения рода: «И сказала старшая младшей: отец наш стар; и нет человека на земле, который вошёл бы к нам по обычаю всей земли».
По обычаю всей Земли! Вся Земля населена, везде один обычай, но никто не хочет связывать свою судьбу с дочерями Лота! Никто не хочет участвовать в продолжении его рода... Даже хананеяне, потомки Ноя, как зачумленных, сторонятся этих семитов, несмотря на то, что они также потомки их общего предка. И дочерям Лота приходится по очереди спать со своим отцом. У старшей родился сын, которого назвали Моав – от него произошли моавитяне. У младшей тоже сын, Бен-Амми. Он отец аммонитян. Это означает, что и впоследствии дети Лота, они же его внуки, берегли свою кровь искусственным путём, допуская только родственные браки. Значит, аммонитяне и моавитяне – больные люди, изолированные по наследству от внешней здоровой среды.
А кроме того, Лот, будучи настолько опьянён, что находился в беспамятстве во время зачатия своих детей, мог, следовательно, дать им настолько здоровое семя, насколько крепким и обильным было выпитое им вино... Итак, создаваемый искусственный мир приходится постоянно поддерживать, малейшее расслабление – и он растворится в нормальном здоровом мире...
Но на этом беды не заканчиваются, Аврааму также приходится бежать – на юг, т.е. в сторону Египта, разумеется. Был он и в Гераре, т.е. у филистимлян. И снова достойный муж выдаёт Сарру за свою сестру, и снова она оказывается в постели у правителя. Прямо напасть какая-то! Однако филистимский царь – не фараон Египта, поступок Авраама не входит в планы падшего бога, которому приходится вмешаться и не допустить царя Герара в лабораторию по генетической селекции в целях «выращивания» нового народа.
Почему же Авраам вдруг проявил такую неожиданную инициативу, которую его патрон был вынужден срочно исправлять? В чём дело, Авраам? Или после великого ужаса в видении, после всех последних событий, войн, убийств и гибели городов ты понял нако-нец, куда тебя завёл дьявол и решил найти лазейку, чтобы увильнуть от мрачной и ужасной миссии, которую на тебя возложил сатана? И вспомнив египетский опыт, ты решил попытаться уйти в тень забвения, поставив на своё место другую фигуру – царя Герара. Дело будет сделано, падший бог будет поставлен перед фактом и тогда он, Авраам, уйдёт на долгожданный покой...
Однако падший самолично явился во сне царю и сообщил о том, что Сарра не сестра, а жена Авраама. Еврейка немедленно возвращается своему законному мужу, причём царь упрекает Авраама за то, что тот чуть было не ввёл в грех его и его царство. И снова Авраам оправдывается тем, что боялся смерти за жену свою, т.е. опять думал о людях хуже, чем они того заслуживали. Возможно, патриарха теперь спросили: чего же ты тогда к нам пришёл? Все кругом плохие, один ты хороший?
А может, всё было несколько иначе и Сарра, положенная было в постель царя, но не ставшая его женой (или наложницей), имела ещё один, не указанный в Библии эпизод, который и не позволил этой «интердевочке» повторить свою египетскую одиссею? Пожалуй, эпизод этот имел место и он-то и объясняет нам, получше чем Библия, почему Сарра спала с фараоном, но не смогла удовлетворить страсть царя какого-то дикого варварского народа! Всё очень просто и логично: она, положенная в постель царя, по простоте своей поверившего в её невинность, вдруг, в последний момент была уличена в отсутствии того, что каждая женщина может дать только один раз. Естественно, этим счастливым обладателем был признан Авраам, а не фараон – первый сознался, что он муж, а не брат, про второго никто и не вспомнил... А лукавый Моисей приписал всё своему богу, могущество которого предотвратило связь Сарры с царём, однако тот же бог почему-то не поступил аналогичным образом в отношении фараона, что и уличает бытописателя во лжи и непоследовательности.
Однако здесь мы узнаём, что, по словам Авраама, Сарра действительно его сестра, т.к. у них разные матери, но один отец. Вот оно – кровосмешение во всей её красе! Зная о том, что такие браки приводят к болезням (у египетских фараонов та же история), что из-за этого придётся впоследствии решать проблему деторождения, падший бог, тем не ме-нее, допускает родственные союзы, чтобы сохранить кровь! А зачем? Задача, которую по-ставил перед собой бог Авраама, не укладывается во временные рамки земной жизни одного человека. Чтобы каждый раз не начинать сначала, чтобы, несмотря на смену поколений, обеспечить поступательное движение к своей цели, падший бог сохраняет кровь своих протеже и не допускает её смешивания с кровью других людей, не затронутых влиянием идеи величия и переустройства мира. Это означает, что в крови содержится информация о родителях, об их жизни; рождённый ребёнок получает всю информацию о жизни своих предков.
Ещё один момент. Библия сообщает, что когда трое богов посетили Авраама и Сару и сообщили, что через год у них родится ребёнок, то уже тогда «обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось», т.е. нам говорят, что Сарра уже стара. Но тогда с чего бы это вдруг сам царь, едва увидев её, тащит в постель – и только бог Авраама, по словам бытописателя, удержал Авимелеха от греха? Моисей, ты что же, совсем уже за идиотов нас держишь? Ну-ка объясни казус сей... противоречие это объясняется просто, здесь мы видим ещё одно подтверждение того, что причиной бездетности Сарры является отнюдь не старость, а болезнь.
В организме Адама был нарушен баланс энергий и это необходимо было закрепить в последующих поколениях. Поэтому и был сохранён Ной во время потопа. Однако падшему богу не удалось сделать то, что сотворил Создатель; искусственный мир дефективен, в нём чего-то недостаёт; если при сотворении первых бога и богини процесс их размножения пошёл как бы сам собой, то у Адама и его потомства возникают проблемы. Природа не желает продолжения рода Адама. Падший бог борется с ней, рассчитывая устранить это препятствие.
И вот мы становимся свидетелями великого триумфа дьявола: Сарра родила-таки сына Аврааму. Правда, мы знаем, что хотя отцом Исаака является действительно Авраам, брат и муж Сарры, всё-таки первым её мужчиной был фараон Египта, от которого ребёнок должен был унаследовать свои черты. Здоровье Исаака внушало тревогу его родителям и стоящему за ними сатане: только после того, как ребёнок был отнят от груди, Сарра приказала Аврааму прогнать из их дома рабыню Агарь и её сына Измаила. Отец мальчика сопротивлялся, однако голос падшего бога подтвердил ему приказание Сарры и оно было исполнено.
Вообще интересно отметить, что на людях Сарра называет Авраама своим господином, однако в ключевые моменты их жизни она указывает ему, что надо делать. Их настоящий господин руководит Авраамом через Сару или напрямую, когда исполнение приказа пробуксовывает. Исаак родился, когда патриарху исполнилось уже сто лет – и что такое его жизнь? Покорное исполнение воли своего господина – какая жалкая участь!
«Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плеча, и отрока, и отпустил её». Авраам, ты хорошо спал после этого? Не задумывался ли ты о том, что такое жизнь, кто такой ты и какова твоя роль в этом мире? И есть ли у тебя воля? Не ворочался ли ты в постели, когда Агарь, мать твоего сына, оставила пятнадцатилетнего мальчика в пустыне, без еды и без воды и отошла от него в сторону, не желая видеть его смерти?
Однако в этом месте закончились размышления нашей «святой троицы»: верхов-ный жрец и оба его помощника рассчитали, что Измаил будет полезной картой в их колоде. И тут же верховный отправляет халдея спасать Агарь и её сына. Они выжили, а затем мать взяла сыну жену – из Египта, разумеется! Итак, осуществляется план верховного: идёт процесс создания народа-повелителя и народа-исполнителя. Корни обоих народов уходят в Египет и к Ною.
Авраам же остался жить в земле Филистимлян. Царь Герара, Авимелех, заключает договор с патриархом, причём вместе с царём выступает и военачальник его, Фихол. Они признают силу Авраама, заключающуюся в том, что бог еврейский помогает тому во всём, и просят старца не чинить вреда земле, в которой он гостит. Участие Фихола в переговорах должно указывать на намерение царя Герара изгнать из своей земли Авраама, если с его стороны будет возникать угроза повторения истории Содома и Гоморры. Возможно, смысл договора заключается в том, что Аврааму разрешено здесь жить в обмен на обещание не чинить вреда, т.е. не распространять своих идей среди филистимлян. С другой стороны Авимелех, придя к еврею со своим военачальником, противопоставляет таким образом своё войско богу Авраама! Но в этом случае вывод надо делать однозначный: царь Герара видит в покровителе Еврея не того Бога, который создал наш мир, а, скажем, колдуна, обладающего силой Древних, но всё-таки не безграничной. Силе колдуна Авимелех противопоставляет силу своих воинов и разговаривает с Авраамом на позиции паритета.
Что ж, вроде бы всё обошлось благополучно: у Авраама родился сын, после многочисленных скитаний удалось, наконец, осесть, договорившись с местным царём. Даже изгнанный из дома Измаил не пропал, выжил, и бог обещает от него произвести также многочисленное потомство. Но нет, необходимо, оказывается, пройти ещё через одно испытание: добытого с таким трудом ребёнка Аврааму приказывают принести в жертву! И послушный робот привычно исполняет, что ему велено. Конечно, в последний момент дьявол останавливает руку детоубийцы, но только после того, как убедился – эта рука не дрогнет!
И теперь священники в церквях восклицают: ах, какой пример любви к богу, какое послушание! И ставят поступок Еврея в пример христианам. А теперь посмотрим в сторо-ну нормальных людей и зададимся вопросом, придёт ли в голову кому-нибудь проверять любовь к себе своих детей подобным образом? Да и о какой любви, собственно говоря, речь? – «Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего». Не пожалел!
Авраам проходил испытание не на любовь к Богу, а на послушание, на покорность – кому? Дьяволу! И Еврея можно поздравить, испытание он прошёл успешно...
Моисей не объясняет, почему Авраам уходит в пустыню на три дня пути, но это понятно и так каждому нормальному человеку: местные жители не позволили бы этому извергу убить собственного сына. И вот, в седьмой раз голос обещает Аврааму, что будет умножен он и семя его захватит города его врагов.
После описанных событий Авраам, которому уже больше ста лет, получает извес-тие, что и брат его Нахор, оставшийся в Уре Халдейском и женившийся на Милке, дочери их третьего, покойного брата, родил двенадцать сыновей – восьмерых от жены и четверых от наложницы. Один из них, Вафуил, родил Ревекку. Вообще, создаётся впечатление, что у семитов в обычае рожать по двенадцать сыновей. И когда с этим не справляется жена, то берётся наложница.
Наступил 2085 год от Адама. Умирает Сарра в возрасте 127 лет; Аврааму сейчас 137. Однако почему она умерла не в Вирсавии, куда они переселились с мужем в своё время из Герара, а в Хевроне? Да-да, в том самом Хевроне, где достойная чета проживала до гибели Содома и Гоморры и откуда бежала в Герар! Быть может, из Вирсавии они вернулись в Хеврон, где и жили опять до смерти Сарры, но во-первых, об этом не сообщается, во-вторых, чтобы похоронить свою жену, Авраам пришёл в Хеврон: «И пришёл Авраам рыдать по Саре и оплакивать её». Понимать это можно в том смысле, что Сарра ушла от своего мужа, оставшегося в Вирсавии, и вернулась назад, в Хеврон. Причины для этого есть: вспомним, что размолвка у них уже была, когда Сарра заставила мужа изгнать из дома на верную смерть сына Авраама и его любовницу. Еврей не хотел слушаться жены своей, но бог встал на сторону Сарры. А теперь эта история с жертвоприношением Исаака – какая мать согласится жить с таким зверем? Сарра всю жизнь шла со своим мужем и так же, как и он, верила и слушалась голоса дьявола. Но убить её единственного сына? И чаша терпения переполнилась в душе этой женщины – она сошла с дистанции, о чём падший бог, впрочем, вряд ли особенно жалел: мавр сделал своё дело, мавр может удалиться...
Авраам купил землю в Хевроне, «против Мамре», где и похоронил свою жену. По-чему же так подробно описан процесс покупки поля и пещеры для захоронения, непонятно, - чтобы меньше думали о том, как семья распалась, прежде чем Сарра умерла и заполнили наши головы ненужными подробностями? Впрочем, такими ли уж и не-нужными? Мы узнаём из них о том, что Авраам хочет купить землю, а жители Хеврона согласны отдать её даром. Однако Еврей настаивает на своём и даёт за участок 400 сиклей серебра.
Поступки Авраама не говорят в его пользу; его бегство из одной земли в другую указывает на то, что его нигде не любят. И вот Моисей, опровергая порочащие слухи, описывает, каким уважением пользовался старец среди жителей Хеврона, однако фраза одного из них, Ефрона Хеттеянина, заставляет насторожиться: он, побуждаемый Авраа-мом, всё-таки назначает цену. Но добавляет при этом: «для меня и для тебя что это?» По-нимать это надо в том смысле, что сама по себе сумма не совсем незначительная, но для них Авраама и Ефрона, это не деньги. Да, мы знаем, что Авраам богат. Ефрон также, по-лучается, не беден – вот у таких, как он, богачей, да ещё у царей, Авраам и пользуется ав-торитетом. И это понятно. Люди, стоящие у власти, уважают пропагандиста самой идеи власти, человека, скитающегося по Земле и везде, где он бывает, эту власть насаждающего.
Состарившись, Авраам принимается за поиски невесты для своего сына. Живёт старец среди хананеев, но с народом этим родниться не хочет, а посылает раба своего на родину, искать невесту там. Её надо будет привести сюда, в Ханаан, т.к. Исаака отец не отправит жить на свою родину. Вот так и получается: народ здешний мы презираем и невесту ищем в своей земле, но жить среди своих не будем, приведём невесту сюда. Причём, инструктируя своего раба, Авраам подчёркивает – лучше не привести невесту сыну, чем отправить Исаака на родину. Почему?
Если невеста откажется идти из Месопотамии в Ханаан, Авраам может проработать запасной вариант с египтянкой. А вот если Исаак уйдёт в Междуречье, запасного варианта у Еврея нет. В чём же всё-таки дело? А в том, что когда во дни Фалека земля была разделена, бог Авраама получил «в удел» Ханаан, следовательно, здесь находится его ТВД – театр военных действий. Исаак – созданная им фигура, но, уходя в Междуречье, переходит в «юрисдикцию» другого претендента на мировую гегемонию.
Дальше идёт подробное описание того, как раб Авраама пришёл в город Нахора и там стал искать невесту для сына своего господина. И вот он стоит возле колодца у ворот города и молится богу и загадывает желание: пусть невестой станет та, которая напоит его и его верблюдов. Правда, здесь не предусматривается вариант, а что если девушка, напоив странника, откажется выходить замуж за Исаака? Да ещё и не видев его в глаза? Впрочем нет, дальше всё объясняется: раб Авраама даёт девушке золотую серьгу, два запястья и золото... Брат девушки, Лаван, увидев у сестры серьгу и запястья, без лишних разговоров приглашает странника к себе в дом. Добрые, бескорыстные люди!..
И тут выясняется, что девушка эта – Ревекка, дочь Нахора, брата Авраама. Раб Авраама умиляется от такой «случайной встречи» и благодарит бога за его помысел, но...
Первое, раб пришёл в город Нахора, а не в какой-нибудь другой. А мы уже выяснили, что такое эти так называемые «города»: это деревни, население которых составляют родственники, имеющие одного предка, в данном случае речь идёт о Нахоре; Ревекка или кто другая – всё равно это будет внучатая племянница Авраама.
Второе, придя в дом Вафуила, сына Нахора и отца Ревекки, раб Авраама прямо заявляет о приказе своего господина: «пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмёшь жену сыну моему».
Третье, впереди Аврамова слуги летит ангел, видимо, один из тех двух помощников падшего бога и приводит путника в нужное место.
Ревекка согласна идти в чужую землю и стать женой человека, которого никогда не видела. О любви, стало быть, речи нет. Серьга, запястья, золото дали ей ясно понять, что она станет женой богатого человека. От неё родятся «тысячи тысяч» и потомство её овла-деет жилищами её врагов. Ею созданный народ будет властвовать над другими народами. Нет любви, но есть мечта о богатстве и величии. Гордыня царствует в душе её. А в душах хананеянок гордыни, стало быть, нет, раз Авраам не ищет среди них невесту сыну.
А кто же те враги, жилищами которых надо овладеть? Хананеяне, люди, принявшие чужестранца, давшие ему землю, скот и не подозревающие, что Авраам – это волк в овечь-ей шкуре, считающий их врагами и глядящий на их жилища, их землю, как на свою собственность.
Теперь, после смерти Сарры, обеспечения продолжения своего рода путём женить-бы Исаака, Авраам мог бы и расслабиться, спокойно встретить свою старость... патриарх берёт ещё одну жену, Хеттуру. Их дети:
1 Зимран
Иокшан ------------------------------------------ Шева
5 Медан Дедан – 2 Ашурим
Мадиан------------- 6 Ефа 3 Летушим
11 Ишбак 7 Ефер 4 Леюшим
12 Шуах 8 Ханах
9 Авида и 10 Елдага
Получается, таким образом, что от Хеттуры и Авраама происходит ещё один, т.е. уже третий по счёту, народ из 12 колен.
Хеттура имеет статус жены Авраама, кроме неё у патриарха есть ещё наложницы и сыновья от них. Однако наследником считается Исаак. Неизвестное количество сыновей от неизвестного количества наложниц получают от Авраама подарки и отсылаются на восток. Измаил даёт потомство также из 12 колен, сыны его поселяются «пред Египтом». Сам Исаак остаётся в Ханаане, таким образом, народы, создаваемые от наложниц, расхо-дятся от центра к периферии, образуя «мир Авраама», в самом центре – сын от жены. А какова судьба детей от другой жены, Хеттуры, Библия не сообщает.
Зачем же нужно создавать такое большое количество детей? По смыслу Библии, это идёт процесс размножения и расселения людей на Земле после потопа. Однако центром этого процесса называется Авраам, а дети его наложниц идут из Ханаана на восток, т.е. в сторону Междуречья – а ведь именно там остановился Ной со своими сыновьями и оттуда началось расселение людей. Да и на западе, вопреки смыслу Библии, мы встречаем не безлюдное место, но Египет – государство, имеющее свою древнюю историю, не свя-занную с линией Адама – Ноя. Вот и потомки Авраама по линии Измаила уходят на запад, до Египта, т.е. до границы соприкосновения с другой цивилизацией.
Описанное в Библии расселение народов можно понимать так, что род Авраама по линии Исаака предназначен в качестве мозга идеи, её олицетворения, её штаба. Что каса-ется детей патриарха от его наложниц, то им, как мы видим, выпала роль проповедников, распространителей нового уклада жизни. Они расходятся в разные стороны, чтобы подорвать уклад старого образа жизни, присущего богам, ещё не ставшим на путь греха. Они, эти сыновья Божьи, не имеющие иммунитета против бациллы власти, будут ослаблены этой заразой и вот только тогда их можно будет завоевать. Простой силой люди не одолеют богов.
Понятно, почему проповедники не идут на юг – там океан. Непонятно другое: по-чему они не идут на север – это раз, и почему не сказано о роли потомства двенадцати колен Авраама – Хеттуры, это два. А ведь речь идёт о сыновьях, пусть второй, но жены, а не наложницы! Их статус выше, но про них молчок. Видимо, их задача была более сложной и они с ней не справились. Быть может, они и пошли на север, к южному берегу Чёрного моря, но наши предки – славяне не допустили в свои райские сады проповедников рабства, раскусили их хитрость? А о своих поражениях в Библии писать не принято, иначе какой же тогда их бог всемогущий?
Авраам прожил 175 лет и умер «в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнию».
Нам говорят: вот видите, как много прожил Авраам на Земле, а всё почему? Ну конечно же, потому что он – праведник, честный, добрый человек, бог его любит и дал ему многих лет жизни...
А мы посмотрим на нашу хронику. Умер Авраам в 2123 году от Адама. А ведь в это время ещё жив Сим, старший сын Ноя! Согласно нашей хронике, Симу сейчас... 567 лет!!! А ну-ка, сравним: Аврааму 175 лет, он престарелый и насыщен жизнью, а в это же самое время Сим, в свои 567 лет ещё, оказывается, не престарелый и жизнью не насыщен; он после смерти Авраама проживёт ещё 35 лет – «мелочь», но приятно, чёрт побери! А ещё жив Сала, сын Сима, т.е. внук Ноя. Правда, он умрёт через три года, но сейчас, в 2123 году, ему 430 лет. Жив и Евер, сын Салы и правнук Ноя, ему сейчас 400 лет ровно, но т.к. он ещё молод, то и проживёт дольше всех этих патриархов. Он переживёт Авраама, своего пра-пра-пра-правнука, на 64 года и умрёт в возрасте четырёхсот шестидесяти четырёх лет – и умрёт он молодым, если иметь ввиду его прадеда Сима. А 27 лет назад умер Арфаксад, сын Сима. Он прожил 438 лет.
Но это всё прародители Авраама. Давайте вспомним про его отца, Фару. Тот умер 40 лет назад в возрасте двухсот пяти лет, и не сказано при этом, что был он престарелый и насыщен жизнью, просто «умер» - и всё тут.
Мы говорим о людях из рода Адама – Ноя. Ной пьёт вино и проклинает своего внука. Это род грешников и сроки их жизни стремительно падают. Мы читаем о народах Междуречья, Палестины, Египта. Судя по наличию там рабов, фараонов, царей, золота, убийств и кровосмешения – в этих землях живут грешники. Очевидно, их сроки жизни тоже падают. Но пока мы ничего не прочитали о жителях Европы и России. Очевидно, не-чего пока Моисею писать о тех, над которыми ещё нет победы. Там боги живут в раю. Следовательно, их сроки жизни больше шестисот лет. Скорее всего, они бессмертны?
Итак, на дворе 2123 год. Авраам умер, но из патриархов ещё живы Сим, Сала, Евер. Следовательно, мы можем сказать, что умер Авраам молодым, незрелым, погрязшим в грехах и преступлениях!
Патриарх погребён сыновьями Исааком и Измаилом – да-да, тем самым Измаилом, которого отец в своё время отправил в пустыню на верную смерть. То ли Измаил вернулся к отцу, например, после смерти Сарры, то ли пришёл из пустыни на похороны, неизвестно. Погребён Авраам рядом с Сарой, в Хевроне. Измаил умер в 2171 году в возрасте 137 лет.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
oleg1968




Зарегистрирован: 08.11.2007
Сообщения: 19

Населённый пункт: Днепропетровск

554257СообщениеДобавлено: Вс 11 Ноя 2007, 0:44 | Ответить с цитатойВернуться к началу

13 ИСААК



Исаак женился на Ревекке в 2088 году от Адама, в возрасте 40 лет. Ревекка была неплодна – так же, как и Сарра; всё это, конечно, не случайно, это результат брака между родственниками. Наконец Ревекка всё-таки родила – близнецов. Первым вышел Исав, ставший косматым звероловом, человеком полей. Второй, считающийся младшим, Иаков – «кроткий», живущий в шатрах.
Почему же про Исава, искусного в звероловстве, говорит Моисей, что он человек полей? Гораздо уместнее была бы фраза: «человек лесов». Но нет у них там лесов. Им и поля-то за счастье, а то вот потомков Измаила выгнали в пустыню – вот и вся альтернатива. Кстати, Измаил – сын египтянки и племена его живут пред Египтом.
Исаак любил Исава, потому что любил дичь – все патриархи любят кушать мясо... И вот мы становимся свидетелями того, как старший брат продаёт младшему своё первородство – за чечевичную похлёбку. Поступок Исава принято осуждать: продал высокий титул перворождённого – и за что? За то, чтобы утолить сиюминутное чувство голода! Но мы осуждать его торопиться не будем, а попробуем разобраться.
Речь здесь идёт не о том, кого из братьев будут считать старшим по существу, а о том, кого будет решено официально считать продолжателем рода евреев. Исав выказал пренебрежение к идее мирового господства, идее, свято чтимой его предками, идее, над которой трудятся все члены его родового дерева. Охотник, зверолов, с утра до вечера бродящий по полям среди природы и вдали от шатров «властителей мира», - его гораздо больше волнует личная жизнь, да и причина всё-таки серьёзная: «я умираю; что мне в этом первородстве?» А ведь действительно, что ему это первородство, если он сейчас умрёт от голода? Кажется, Исаву гораздо ближе обычные радости жизни, чем отвлечённые умствования о власти, золоте, рабах...
Хвалят в этом эпизоде Иакова, так и хочется воскликнуть: не хлебом единым жив человек! Однако младший брат сидит возле своей похлёбки, а ведь давно известно, что сытый голодного не разумеет. К этому, как говорит Моисей, «кроткому» человеку, прихо-дит его родной брат и просит еды: « О чём речь братец, кушай конечно же, устал небось от беготни по полям», - воскликнул Иаков и захлопотал вокруг огня. Нет, не воскликнул и не захлопотал, а сразу сообразил, что вот он, шанс пробиться вперёд, наверх, вырвать первородство из рук старшего брата; это он, Иаков, станет родоначальником великого народа, как бог обещал Аврааму; это он, Иаков, захватит жилища своих врагов и подчинит себе остальные народы; это он, Иаков, войдёт в историю, а не будет скромно стоять в тени, сжимая от злости и зависти кулаки и глядя на величие своего брата... Итак, «кроткий» Иа-ков весьма и весьма честолюбив, а ещё он, кажется, и лицемер.
Эпизод с чечевичной похлёбкой стал «моментом истины» для уже известных нам троих падших богов: у Исаака два сына, на кого делать ставку? Но вот оба брата проявили себя и богам теперь легко сделать свой выбор.
А что же Исав, какова его судьба? Бог сказал Ревекке, что во чреве её два племени и что от близнецов произойдёт два великих народа, причём один станет сильнее другого «и большиё будет служить меньшему». Опять неравенство, опять пирамида власти. Инте-ресно, приятно ли Ревекке осознавать, что одни её дети будут рабами других?
Затем в земле пребывания Исаака наступает голод, сильнее того, что был во време-на Авраама. Исаак убегает в Герар, к нашему старому знакомому – царю филистимлян, Авимелеху. Однако очевидно, конечной целью был Египет, судя по полученному Исааком указанию: не ходи в Египет, оставайся в этой земле.
Странный и весьма любопытный виток истории! Всё повторяется, как и во времена Авраама: голод, бегство, филистимляне, выдача своей жены за сестру, разоблачение и – богатство. В вопросе о жёнах-сёстрах получается довольно загадочно: Исаак оправдыва-ется перед Авимелехом так же, как и Авраам, но ведь как раз случай с отцом и должен был показать сыну, что ему нечего бояться смерти, что филистимляне не введут себя в грех – тогда в чём же дело? Если объяснение Авраама уже заставило нас усомниться в его искренности, то случай с его сыном убедительно показывает нам желание еврейских патриархов отдавать своих жён во «временное пользование». Однако Ревекка уже родила своему мужу наследника. Значит, Исааку нужна не кровь чужеземца, а его богатство. Кровь фараона уже задействована в деле создания еврейского народа – об этом позаботились Авраам с Сарой, расчёты же Исаака и Ревеки не выходят за рамки меркантильных.
О том, что Исаак и Ревекка являются супругами, а не братом и сестрой, царь Ави-мелех узнал, увидев в окно, как они «играются». Этот факт ещё раз подтверждает, что царство Авимелеха – это посёлок, с жителями простого нрава, где царь есть вождь, стар-ший среди сельчан и мало чем отличающийся от них в своём простом образе жизни: по крайней мере, трудно себе представить, чтобы Людовик XIV или Иван Грозный, глянув в окно дворца, увидели бы парочку, играющую в такую «игру», из которой ясно бы следо-вало, что они - муж и жена. Понятно, что это возможно лишь на лоне природы, в неболь-шом посёлке.
Исаак сеет ячмень, становится великим и возвеличивается больше и больше и становится «весьма великим». И Авимелех говорит ему: «Удались от нас». И Еврей удаляется... в долину Герарскую! Долина Герарская, надо понимать, расположена совсем недалеко от самого города Герара, где живёт Исаак. Можно ли представить себе, что президент, скажем, России, изгоняет евреев и те селятся где-то на территории России – нет, конечно, они должны уйти за границу, где нет власти изгнавшего их президента. И вот Авимелех, царь Филистимский, изгоняет Исаака и тот покидает Герар, но не покидает Герарскую долину – выше мы предполагали, а теперь уверены в том, что Авимелех контролирует территорию, ограниченную размерами населённого пункта Герар – и не бо-лее того.
В чужой земле живёт Исаак и обогащается там. Но ведь ничто не исчезает бесследно и не появляется ниоткуда: обогащаться он может только за счёт обеднения остальных, т.е. местных жителей. Следовательно, образ жизни Исаака отличается от образа жизни филистимлян, местным жителям «новый порядок», насаждаемый чужаком, не нравится и они его изгоняют. Но и в долине Герарской неуживчивый еврей не поладил с местными пастухами и так дошёл Исаак до Вирсавии.
И здесь второй раз явился ему Господь и обещал умножение потомства. И призвал своего протеже не бояться. А не бояться чего? Гнев окружающих народов пугает патриар-ха, Исаак на грани срыва, он может не выдержать и сдаться – и голос укрепляет его дух в этой, без сомнения, критической ситуации. Итак, Исаак получает поддержку своего бога, а после этого Авимелех делает ответный ход. Как и в случае с Авраамом, Авимелех вместе со своим военачальником посещает Исаака и заключает с ним договор о «ненападении». Вдумаемся. Ведь это означает признание сторонами того факта, что воинская сила жителей Герара равна силе бога – падшего бога, его помощников и его служителей, Исаака и Ревеки. О силе троих известных нам падших богов мы получили представление – они в состоянии уничтожать города, значит и жители Герара, собравшись вместе, могли б сделать то же самое!
В 2148 году от Адама, в возрасте сорока лет Исав, продавший в своё время право первородства своему младшему брату, взял себе сразу двух жён – молодец, мужик – чего мелочиться! И был Исав со своими жёнами «в тягость Исааку и Ревекке». Проще говоря, не любили родители одного из своих детей. Ну просто идеальные отец и мать: одних своих детей любят, других нет – в точности, как их духовный пастырь, толкующий им об из-брании одного народа из всех остальных.
Авраам, кочуя в этих местах в своё время, копал колодцы. Филистимляне засыпали их, а теперь рабы Исаака вновь копают колодцы в тех же местах. Кочевникам нужна вода, чтобы поить свои многочисленные стада. Значит, в долине Герарской нет ни рек, ни озёр. Но в любом случае, зачем филистимлянам закапывать колодцы? Чтобы заставить кочев-ников покинуть эти места. Причём сами местные жители могут спокойно без указанных колодцев обойтись: им, судя по всему, хватает своих источников воды.
Особо здесь упоминается тот факт, что в одном месте была обнаружена живая вода. В остальных колодцах вода, стало быть, неживая. Кочевой образ жизни людей, земле-пашество приводят к вырубке деревьев, результатом чего является не только уход воды на глубину, что приводит к необходимости выкапывания колодцев, но и состав воды при этом изменяется: в ней теперь сложно найти микроорганизмы, делающие воду живой. Люди древности прекрасно понимали, что живут они на лоне живой природы, они отличали живую воду от неживой; так же, наверное, для них были живыми Земля и небо, ветер и дождь. Но с живыми творениями можно общаться, разговаривать с ними и понимать их язык. Такие соображения ведут нас к язычеству, но ведь наши предки и были, собственно говоря, язычниками. Значит, они понимали язык животных и растений, язык Земли и языки стихий! Вспомним в связи с этим, что в те далёкие времена славяне называли всех иностранцев немцами, т.е. немыми. Немыми были для наших прародителей жители Европы, они же христиане – крестоносцы, верующие в единого бога и насильно, огнём и мечом, заставляющие принимать эту веру другие народы; воины-крестоносцы, монахи и попы, короли и герцоги, а для славян они – просто немые, не умеющие разговаривать с живой природой, убивающие эту природу...
14 ИАКОВ



Чувствуя приближение своей смерти, Исаак хочет благословить своего старшего сына, Исава. Тогда Иаков, по наущению своей матери, обманом получает благословение отца. Таким образом, мы видим, прежде всего тот факт, что усилия младшего брата, направленные им в своё время на получение права первородства, не дали ему никакой пользы, а лишь стали лакмусовой бумажкой, показавшей богам истинный нрав Иакова, этого волка в овечьей шкуре.
Но как понять Исаака? Он родил двоих сыновей, а теперь делает одного господином другого: «Я поставил его господином над тобою» - говорит Исаак Исаву – «и всех братьев его отдал ему в рабы». Очевидно, здесь речь идёт о детях патриарха от наложниц – они рождаются для того, чтобы создать касту рабов. Хорош отец, нечего сказать! В свете этого Иаков, будучи не особенно разборчивым в выборе средств, в своём стремлении стать господином над своими братьями, учитывает возможность другого, нежелательного для него варианта – как бы самому не стать рабом. Быть или не быть, власть или рабство – вот дилемма, которую видит Иаков - и делает свой выбор.
А его брат Исав не стал связывать себя столь узкими рамками, он выбрал третий путь – свободу. В этом и заключается причина его инертности и неповоротливости.
Само же благословение надо понимать, как произнесение слова, дающего благо. В понимании евреев благо означает власть – это цель, а богатство – средство. Довольно нездоровая обстановка складывается в семье Исаака: рождаются дети, они вырастают в понимании того, что один из них станет господином, а остальные – его рабами. Кто же будет этот счастливчик? Старший в роду имеет преимущество над младшим, законный сын имеет преимущество над детьми от наложниц. Иаков своей хитростью нарушает эту традицию и становится первым, Исав же показывает, что находится на распутье – его равнодушие к праву первородства говорит о том, что душа его не лежит к идее нового порядка, но и жёны Хеттейские не до конца одержали победу – в вопросе благословения сказалась сила инерции, Исав потребовал свою долю благого слова, он будет мечом служить брату своему и однажды сбросит иго его со своей шеи.
Какова же сила слова! Дети с волнением и трепетом выслушивают, что скажет им родитель об их будущей жизни, понимая, что всё сказанное обязательно воплотится в реальности. Слово, сказанное отцом, произнесено и уже не может быть отменено или изменено, поистине, слово не воробей, вылетит – не поймаешь! Его можно только дополнить другим словом и лишь при условии, если оно не противоречит уже сказанному.
Но какие слова произносит Исаак, какое будущее пророчит он своим детям! Власть, рабы, служба, меч – как это всё контрастирует с русскими сказками: «благослови нас батюшка! – будьте счастливы, дети мои, живите в любви и согласии...»
Само собой разумеется, что Иаков, этот патриарх еврейского народа, своими поступками не снискал любви и уважения ни своего отца, ни брата. Последний даже вознамерился его убить, отчего Иакову пришлось делать ноги. Поистине, власть – нелёгкое бремя, она ещё только обещана еврею, а уже сколько проблем свалилось на его плечи!
В своём презрении к местному народу Ревекка находит полное понимание у своего мужа, вернее, господина: родители отправляют Иакова в Месопотамию – искать невесту у дочери Лавана, дяди Иакова. Тогда Исав, уже имеющий двух жён, но видя, что они неугодны отцу, взял себе ещё одну жену – Махалафу. Она дочь Измаила, дяди Исава и Иакова по линии отца, в то время как Лаван – их дядя по линии матери.
Однако трудно поверить, что Исав, взяв себе раньше двух жён из дочерей Хеттей-ских, не знал при этом мнения своих родителей. Знал, конечно же, но он этим мнением пренебрёг: он старшиё сын и по закону он будет главой рода и ему и его потомкам доста-нутся слава и величие, а также господство над другими народами – как обещал Господь его деду Аврааму, его отцу Исааку. Уверенность Исава не поколебала продажа Иакову права первородства, как мы видели, эта хитрость младшего сына не изменила и решения их отца. Но когда с помощью обмана был благословлён Иаков, вот тогда-то Исав спохватился и понял, что его шансы на первородство падают и надо предпринимать меры. Какие? Исполнить волю родителей, жениться на единоплеменке. Тем временем Иаков вышел из Вирсавии и отправился в Харран, искать себе суженую. Впрочем, что там искать? Надо найти своего дядю и сказать ему, что отец приказал ему, Иакову, взять жену из семейства Лавана. Слова «любовь», «счастье» давно вышли из лексикона детей Адама, их заменили слова другие: «величие», «поклонение», «раб», «господин»...
Сон, в котором Господь общался с Иаковом, даёт довольно много информации. Мы видим, что из двух претендентов сделан окончательный выбор – в пользу Иакова и мы понимаем, зачем в Библии так подробно рассказывается о борьбе за власть двух братьев – конкурентов. Право первородства не даёт гарантии на успех, надо поступками доказать свою преданность идее. Пример Иакова показывает, что в этой борьбе все средства хороши.
Сам по себе факт общения бога с Иаковом, более того, определение судьбы последнего, говорит сам за себя: мы должны быть внимательны к своим снам; наше физическое тело отдыхает ночью, а Душа в это время блуждает в ином информационном поле.
Интересна также форма обращения голоса: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака». Этот бог признаёт за «своих» из всех людей, населяющих на тот момент планету, лишь двоих, а с Иаковом – троих. Остальные люди не признают его за своего бога, не слушают его указания – у них свои авторитеты, свои законы.
Иаков малый не дурак – получив обещание от голоса, он тут же, наутро, доказывает, что тот сделал правильный выбор, поставив на Иакова. И как же он доказывает? А очень просто: Иаков... торгуется с богом! Да, он готов признать господа своим богом, но на определённых условиях: «если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом», а «из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я отдам Тебе десятую часть». Каково, а! Да он действительно не дурак, этим Иаковом начинаешь понемногу восхищаться! Он прекрасно понял, наверное, что голос находится в цейтноте – если не Иакова выбрать, то кого же? Они оба нужны друг другу: без Иакова голос не материализует свою идею, что ж он согласен, но пусть тогда бог хранит и оберегает его, иначе ищи другого компаньона, в конце концов, всегда есть альтернатива – зажить прежней жизнью, как и все остальные люди, находясь под защитой Создателя, любящего всех людей и забо-тящегося о них обо всех...
Мы следуем за нашим героем в Харран, где становимся свидетелями новой серии обманов между Иаковом и его дядей. Иаков полюбил Рахиль. Если бы речь шла о нормальных людях, то Лаван отдал бы свою дочь за Иакова, который после женитьбы остался бы в доме своего дяди и помогал ему по хозяйству – мы помним, что возвращаться домой ему нельзя, там ждёт его брат с ножом. Но речь идёт о людях, строящих новый мир, у них всё обстоит иначе: племянник будет не помогать дяде, а служить у него, а его дочь Рахиль возьмёт не потому, что полюбил её, а в награду за службу... через семь лет! Это не Бернштейн-Троцкий писал что-то о трудовых армиях и общности жён?
И вот, послужив, Иаков требует плату – Рахиль. «Нет проблем» - отвечает ему дядя, созывает на пир всех людей этого места (побольше свидетелей), а вечером... о-о, вечером порядком захмелевший дядюшка решил немного пошалить: на брачное ложе жениха он приводит свою дочь и желает молодожёнам приятных развлечений. Правда, наутро выясняется, что приятно стало лишь Лавану, но отнюдь не жениху! Иаков, видать, тоже вчера порядком нагрузил себя вином, если только утром, устав от ночных подвигов в постели, обнаружил, что развлекался он отнюдь не со своей любимой! Рядом с ним лежала Лия, старшая сестра невесты! Что ж делать, вздыхает Лаван, не принято так у нас, чтобы младшую дочь отдавать прежде старшей. Но ведь ты согласился семь лет назад на такие условия! Ты обманщик и даже родственные связи не останавливают тебя! А ещё ты лицемер. И Иаков служит ещё семь лет за Рахиль... Обман на обмане сидит и обманом погоняет – вот суть патриархов еврейского народа! А потом они будут делать то, чему их научили – обманывать другие народы.
Прослужив ещё семь лет, Иаков получил, наконец, свою Рахиль, после чего остаётся у Лавана и работает третью неделю, ещё семь лет, итого двадцать один год. Первые семь лет за Лию, вторые – за Рахиль. А третьи за что? Библия здесь умолкает. Почему?
Быть может Моисей, с целью оправдания Иакова изображает Лавана ещё худшим злодеем? Для того и придуманы служба за невесту, подсовывание Лии, а на самом деле Иаков и сам никуда не торопится, помня об угрозе мести со стороны обманутого им Исава. Ах, какое вероломство, восклицает читатель, какой подлец этот Лаван – такого и самого обмануть не грех... Стоп! Вот здесь и таится разгадка. Иаков, обманывавший своего брата, обманувший своего отца – он обманет и своего дядю. Но он – главный герой романа и должен остаться таковым – на фоне Лавана, которого надо сделать отрицательным. Быть может, он тоже не ангел, но по крайней мере на брачный пир Лаван пригласил всех жителей того места, а отец и дед Иакова были вынуждены убегать от местного населения – страх наказания за свои грехи гнал их.
Есть тут ещё одна неувязка. Мы помним, что Фарра вышел из Ура Халдейского, т.е. поселения, главой которого был некий Ур, потомок, возможно, сын Халдея. Один из сыновей Фарры, Нахор, остался жить в Уре и за остальной семьёй не пошёл. Затем раб Авраама в поисках невесты для Исаака пришёл «в город Нахора» - стало быть, там, в Месопотамии, Нахор основал своё поселение, женившись на Милке, взяв участок земли и обзаведясь детьми, которые в свою очередь создавали семьи и селились вокруг Нахора и Милки. Именно там застаёт раб Авраама Ревеку и её брата Лавана. А теперь Иаков находит Лавана в Харране. Следовательно, после замужества своей сестры и её ухода к мужу в Палестину, Лаван также уходит из Месопотамии, но также, как и его прадед Фарра, поселяется в Харране. Фарра умер в 2083 году. В 2088-м Исаак женился на Ревекке, после чего Лаван идёт в Харран – замена умершего Фарры? Наследство?
Но вернёмся к Иакову. У него свои проблемы: Рахиль он любит, но она бесплодна; Лию он не любит, но именно старшая сестра родила ему первенца, которого назвали Ру-вим. После этого Лия родила Симеона, затем Левия, потом Иуду. Четверых сыновей родила «нелюбимая» Лия, повторим – сыновей! А «любимая» Рахиль всё это время бесплодна... Но судя по детям, именно с Лией проводит Иаков ночи, а вот Рахиль – хм, где её дети, где плоды любви? Но тогда получается, что служа у Лавана, Иаков получил ту, которую домогался, а затем, «в довесок», бесплодную Рахиль...
Библия нас уверяет, что бесплодная Рахиль пользуется любовью патриарха, но вот, завидуя успехам своей старшей сестры, Рахиль говорит мужу:
- Дай мне детей, а если не так, я умираю!
Т.е. та же Библия показывает нам, что причиной своего бесплодия Рахиль считает невнимание к ней её мужа! Мужчина не даёт своей жене детей – понимать это можно только однозначно... Впрочем, возможно, Рахиль стала нелюбимой после того, как выяс-нилось, что она бесплодна. Плодовитость же Лии скрыла её недостатки и поставила её на первый план. Характерен ответ Иакова на просьбу Рахиль: кроткий любимец богов позволил себе разгневаться на свою жену.
В этой ситуации Рахиль идёт проторённой дорожкой и подкладывает мужу свою служанку Валу, дети которой будут считаться детьми Рахили. Вала родила Дана, Неффа-лима. Борьба за мужа между сёстрами обостряется – Лия, почившая было на лаврах, увидев успех сестры, принимает срочные меры. Она даёт Иакову свою служанку Зелфу. Её дети: Гад, Ассир. Затем мы становимся свидетелями продажи Иакова. За то, чтобы поесть яблок, Рахиль разрешает своей сестре провести ночь с Иаковом. И когда тот возвращается вечером с поля, Лия так прямо и говорит патриарху:
- Войди ко мне, ибо я купила тебя!
Результат этой ночи – Иссахар. Затем – Завулон. Потом Лия родила дочь Дину. Финал этой истории такой – родила Рахиль! Своего единственного ребёнка она назвала Иосиф. Кстати, обратим внимание на тот факт, что имена детям дают их матери, а не отец.

ИАКОВ

ЛИЯ ЗЕЛФА ВАЛЛА РАХИЛЬ

Рувим
Симеон
Левий
Иуда
Дан
Неффалим
Гад
Ассир
Иссахар
Завулон
Дина
Иосиф


Всего у Иакова 11 сыновей и одна дочь – от четырёх женщин. Интересно отметить преобладание мальчиков в этой еврейской семье. С одной стороны это понятно: все пятеро участников этих «гонок за рождаемость» заинтересованы в том, чтобы дать больше наследников и размножить народ, а не отдать своих дочерей в народы чужие. С другой стороны, это говорит о том, что в человеческой семье рождается ребёнок того пола, которого пожелают родители. Надо просто очень этого захотеть.
Мы видим также Лию, старшую сестру, не такой ярой приверженицей идеи нового порядка, как её младшая сестра. Лия более плодовита и следовательно, ближе к естественной природе; в ней не до конца убиты человеческие чувства – идея идеей, принципы принципами, но хочется женщине родить и девочку, не одних только пацанов. Возможно по этой причине Моисей и пытается отодвинуть её на задний план, а вперёд выставить ортодоксальную Рахиль.
Прожив у дядюшки более двадцати лет, Иаков решил, что настал час возвращаться домой. Племянник выставляет на вид Лавану, что вот, мол, как повезло дяде – сам Иаков служил ему все эти годы и за него, Иакова, бог благословил Лавана богатством и большими стадами. Лаван предлагает племяннику награду за службу. Опять преподносится всё так, будто Иаков трудился на благо дяди вот уже двадцать один год, а ничего не имеет до сих пор... Но так ли это? Если Лаван его родственник по линии матери, если Лаван отдал ему двух своих дочерей, которые порадовали отца внуками, то скорее всего, Иаков служит у дяди, ну например, управляющим – ну не верится, что работает бедный племянник в поле наравне с остальными рабами своего дяди и тестя в одном лице! Иначе не родил бы стольких детей, которых, как и жён, имеющих, кстати, служанок, надо прокормить. Значит и у их мужа тоже есть слуги и в поле Иаков находится для того, чтобы управлять и контролировать своих (или дядюшкиных) рабов. Опять, таким образом, Моисей хочет, чтобы читатели пожалели бедного изгоя, благочестивого кроткого Иакова и вознегодова-ли на его жестокосердного дядю-тестя.
Читаем Библию дальше и догадка становится уверенностью – так и есть, племянничек надул дядю! Формально речь идёт о том, что за свою службу Иаков должен получить часть скота из стад Лавана. Фактически происходит раздел всего скота, в результате которого слабые достались Лавану, а крепкие – Иакову. «И сделался этот человек (Иаков) весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов и ослов».
Итак, пришёл к Лавану племянник, беглец, гонимый судьбой за свои мерзости в родном доме, взял у дяди дочерей, крепкий скот, слабый «великодушно» оставил дядюшке, стал весьма и весьма богатым – и был таков!..
Но дальше нас ожидает очередной сюрприз. Оказывается, раздел имущества происходил вовсе не потому, что Иаков собирался уходить к себе домой: сыны Лавана, т.е. братья Лии и Рахиль, выказывают недовольство тем, что Иаков составил своё богатство из имения их отца. Увидев признаки нерасположения к нему со стороны Лавана, Иаков слы-шит голос, повелевающий ему уйти; обещание голоса: «и я буду с тобою» недвусмысленно указывает на то, что слова сыновей Лавана являются не простой угрозой – вся эта история может закончиться для Иакова весьма плачевно, голос указывает ему путь к спасению и уберегает его от грозящей опасности. Она настолько реальна, что еврей не возвращается в дом Лавана с полей, а зовёт к себе своих жён, чтобы убежать с ними, прихватив, разумеется, всё своё «имение».
Иаков рассчитывает на внезапность своего бегства – ему осталось ещё служить один год третьей «недели», состоящей из семи лет. Лаван может строить какие-то свои планы, рассчитывая, что впереди ещё целый год, однако слова Иакова: «Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой» - показывают, что Иаков решил убежать раньше срока.
Но сначала еврей объясняет мотивы своего предстоящего бегства, а также выясня-ет мнение своих жён на этот счёт. Тут же выясняется и механизм, с помощью которого Иаков обобрал своего дядю: патриарху должен был достаться пёстрый скот, с крапинами и пятнами, а Лавану – без крапин. Иаков же спаривал их таким образом, что крепкий скот становился пёстрым, а слабый – без пятен. История с прутьями не совсем понятна, но надо полагать, Иаков хорошо разбирался в генеалогии; например, спаривая хорошего белого козла с пёстрой козой, а слабого белого – со слабой белой: «И отнял Бог скот у отца вашего, и дал мне» - если Иаков сваливает всё на бога, можно быть уверенным на все 100 процентов – дело тут нечисто.
Лия и Рахиль изъявляют готовность оставить дом своего отца и идти с Иаковом. Их аргумент прост: в доме отца не осталось богатства, всё теперь у Иакова и следовательно, принадлежит и им, его жёнам – у Лавана, стало быть, делать больше нечего... Это их слова. А вот их дела: когда Лаван уходит стричь свой скот, Рахиль похищает у него идолов. Жена патриарха еврейского народа – воровка! Сам же Иаков «похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется» - это говорит о том, что дядя доверял племяннику, возможно, любил его, даже после того, как отдал всё лучшее, что у него было. Человеческие отношения Лаван явно ставит выше меркантильных. А Иаков - наоборот.
Здесь же мы впервые встречаемся с упоминанием об идолах. Моисей не разъясняет ничего подробно и внятно: Рахиль похитила идолы у отца и всё тут. Впрочем и так из-вестно, что идолы – это изображения языческих богов. О наличии идолов у евреев нам ничего не известно. У них свой бог – голос, который уже неоднократно показывал свой образ. Это образ власти. Он возбуждает патриархов, преобладает в душах их и заставляет служить себе.
А у Лавана идолы. Их несколько, значит никто из них не добился явного преобладания над другими. Вообще, Лавана можно рассматривать, как промежуточное звено между ортодоксальными евреями линии Авраам – Исаак – Иаков и остальными народами. Лаван и Иаков оба ведут свои родословные от Фарры. Но Лаван живёт среди местного населения и наверняка их идолы стали его идолами. Их несколько, и следовательно, они не являются Создателем, т.е. нашим Отцом. Это образы плодородия, охоты, войны, любви и т.д., созданные людьми для службы себе. Следовательно, созданный кем-то образ власти оказался ошибочным, т.к. он с одной стороны – яркий, с другой – ведущий к разрушению рая на Земле. Эта идея о власти над другими людьми так захватила сердца людей, что вырвалась из-под контроля и теперь не она, а мы служим ей – все мы, а началось, как видим, с Авраама.
Моисей не объясняет также, с какой целью Рахиль похитила идолы своего отца и это понятно – зачем распространяться о том, что жена патриарха, уже испорченная новым образом жизни – обворовать собственного отца! – тем не менее, не потеряла ещё полно-стью старую закваску и в последний момент боится окунуться в другую жизнь, не имея привычной опоры – языческих образов...
Спустя три дня Лаван узнаёт о бегстве племянника, собирает своих родственников и спустя ещё семь дней догоняет Иакова на горе Галаад. Ночью голос предупреждает Ла-вана, чтобы тот не говорил Иакову « ни доброго, ни худого». Не причинять зла, голос обе-регает своего ставленника, это понятно; не говорить доброго, т.е. не прощать – чтобы Иаков не раскаялся и не вернулся в дом дяди (ведь впереди ждёт встреча с Исавом!), отказавшись таким образом от своей миссии – так что ли?
Встретившись наконец с племянником, Лаван укоряет его – в чём? В том, что тот обобрал бедного дядю? Нет – в том, что убежал тайно, по-воровски, не простившись. В словах Лавана мы слышим человеческие нотки, не гнев, а обиду: он, Лаван, отпустил бы Иакова «с веселием и с песнями, с тимпанами и с гуслями», но тот убежал, не позволил дяде поцеловать внуков своих и дочерей своих – мы слышим чувства, так до конца и не убитые сухим изложением Моисея и о наличии которых и не подозревали, читая историю Адама, Каина, Ноя, Авраама... Там брат убивает брата, отец проклинает сына, муж отдаёт жену... А в словах Лавана до нас доносятся звуки из другого мира – там нет власти и стяжательства, там веселье и любовь, в крайнем случае – не гнев, а обида – там мир язычников!..
Особое внимание следует обратить на тот факт, что Лаван разговаривает с обидевшим его племянником, сам будучи в силе, окружённый родственниками:
- Есть в руке моей сила сделать вам зло!
В общем, язычник Лаван представляется гораздо более добрым человеком, чем библейский патриарх.
Итак, встреча с Лаваном благополучно завершилась, Иаков остался жив и даже не ограблен, дядя оказался антиподом своего племянника. Но впереди ждёт встреча с Исавом, своим старшим братом. Иаков и здесь рассчитывает не на силу свою, а на бога – ведь именно ему приписал он заслугу в счастливом избавлении от расправы со стороны Лавана. Вот и теперь, узнав, что Исав идёт ему навстречу и с ним четыреста человек, Иаков обращается к богу, подчёркивает, что идёт навстречу опасности, выполняя волю своего господина, напоминает о данном богом обещании размножить и возвеличить его – в об-щем, торгуется с патроном, выпрашивая сохранить себе жизнь.
Испугавшегося еврея необходимо подбодрить, иначе он сойдёт с дистанции, решает верховный бог и отправляется вместе со своими помощниками встретить Иакова, приободрить его своим видом. Пусть вспомнит рассказы своего деда Авраама о том, как с ним разговаривали три падших бога. И теперь внук удостоился подобной чести, чтобы, отбросив сомнения, мужественно устремиться вперёд, грудью встречая опасность. Но еврей продолжает бояться. Навстречу Исаву он высылает подарки, свои стада, в надежде, что они умилостивят гнев старшего брата. Всё своё имущество отправил вперёд Иаков и всю свою семью – и остался один за Иорданом.
Между прочим, страх возмездия со стороны Исава показывает, что патриарх вполне понимает, какое зло совершил он в отношении старшего брата в своё время. Прошло более двадцати лет, но обиду свою Исав вряд ли забыл, так велика она была, рассуждает Иаков. Страх перед четырьмя сотнями вооружённых людей показывает также, что Иаков, будучи весьма богатым и имея множество рабов, вовсе не рассчитывает на их силу, как делал это его дед, о вооружённом сопротивлении Иаков даже и не помышляет.
Душевное волнение выше всякой меры охватило патриарха. И это понятно. Он уже в зрелом возрасте и чего он достиг? Вся жизнь его – это сплошная борьба, а успех переменный, только добьёшься результата, как тут же новый кризис и снова всё поставлено на карту... Сначала Иаков вступил в борьбу с братом за право первородства, добился успеха, но плодов победы пожать не может – отец собирается благословить не его, а всё-таки старшего брата. Таким образом, победа Иакова в борьбе за первородство привела к необходимости новой борьбы, на этот раз со своим отцом, теперь и его надо обмануть, в противном случае теряется результат прошлой победы. Обманным способом он добивается благословения отца в обход старшего брата – и почивает на лаврах? Нет, надо убегать! Победив, надо теперь спасать свою жизнь и всё начинать сначала.
Успех Иакова у Лавана очевиден, но разве богатство само свалилось на голову изгнанника? Разве не предпринимал он титанических усилий, прослужив у дяди двадцать лет? Ну хорошо, послужили, обогатились – пора и в путь. Но богатство мало нажить, его ещё надо и защитить. Пришлось договариваться с погнавшимся за ним следом дядюшкой, при этом зная, что сила на стороне Лавана.
Но миновал и этот кризис, опасность прошла стороной... и что? Теперь навстречу идёт брат и с ним четыреста человек, без сомнения, для того, чтобы убить Иакова, по крайней мере, сам патриарх поступил бы на их месте именно так, о чём говорит ход его мыслей – по себе судит... И снова сила на стороне врагов. Распределив имущество на два стана, выслав вперёд навстречу Исаву свои стада, наконец и всех своих жён, наложниц и детей, Иаков сам вперёд не идёт, а остаётся по ту сторону реки.
В его душе сильнейший кризис! Столько трудов, а впереди – смерть. И знает Иаков, что сам он, своими действиями создал себе в жизни столько проблем. Но как же это случилось? Ведь он слушался голоса бога деда своего Авраама, бога отца своего? А может, в этом и проблема? Вот у Лавана, например, свои боги и не мечется он никуда больше по чужим землям, как неприкаянный, живёт себе в достатке и горя не знает, и не борется он ни с кем и ни за что. Вот и тогда, прощаясь, Лаван думал не о мести, а о своих дочерях и внуках, целуя их на прощание...
Неужели непонятно, что борьба счастья не приносит, каждая новая победа создаёт в сердце новую, очередную войну, может, чтобы победить, нужно проиграть – и закончат-ся все войны в душе и можно будет не бороться, а просто жить – счастливо жить!
Отчаяние Иакова побудило верховного срочно вмешаться и решительно действо-вать. В том состоянии депрессии, в котором находился патриарх, он уже переставал под-чиняться голосу, возможно, перестал его слышать, настроившись на другие мысли. По-требовалось личное присутствие верховного – второй раз со времён Авраама или третий – со времён Адама.
И произошла борьба: падший бог убеждал Иакова решительно идти вперёд, не боясь опасности и опираясь на его помощь. Он рисовал перед отчаявшимся евреем картины будущего величия, богатства и славы потомков Иакова, говорил, что все другие народы, в том числе потомки Лавана, Исава, будут поклоняться еврейскому народу. Бедняга отказывался, говорил, что груз величия не для его слабых плеч, просил избавить его, отпустить с миром и найти другого, более стойкого кандидата – но верховный работал в цейтноте, других кандидатов у него нет. Всю ночь убеждал падший бог своего протеже, уговоры переходили в спор, страсти накалялись и наконец падший бог выказал отнюдь не божественную горячность – он «коснулся» состава бедра Иакова, да так, что тот хромал на следующий день.
Примечательно, что беседа происходила ночью: тёмная ночь – тёмные дела. «И сказал: отпусти Меня; ибо взошла зоря», - днём падший бог ограничен в своих действиях. Запомним это. Примечательно и другое: бог даёт Иакову, как в своё время Аврааму, а скорее всего и Адаму, новое имя: не Иаков будет теперь зваться родоначальник еврейского народа, а Израиль – очень точное имя, ведь он поведёт всех остальных из рая, в другой мир, в котором всех встретит Адам. Ад-дам.
И снова поражает великодушие людей, которых Иаков считает своими врагами и от которых ничего не ждёт, кроме бед. Это Иаков идёт навстречу своему врагу, но Исав идёт навстречу брату, он обнимает и целует Иакова, плачет от долгой разлуки: Исав всё забыл, всё простил, он снова обнимает брата – что ему отвлечённые теории о первородстве?
Но Иакову далеко до благородства своего брата. Младший именует старшего господином. А себя – его рабом. Мы понимаем, что его поведение при встрече есть ре-зультат ночного разговора со своим патроном. Вместо признания своей неправоты – прости, Исав, я был заносчив и завистлив – униженное пресмыкательство слабого перед сильным. Исав отказывается принимать предложенные ему дары, но Иаков его упрашивает и тот соглашается. Вот вам философия патриарха: благоволение брата надо купить.
Встреча братьев напоминает диалог двух властителей – светского и религиозного. Если старший брат пришёл с вооружённым отрядом, то младший предлагает ему благословение, намекая на свои «короткие» отношения с богом. Благословение плюс материальная мзда – и поле боя осталось за священником, а воины Исава противника и не увидели, им сражаться не с кем, враг растворился и просочился между пальцами, надев маску смирения и покорности.
Исав обезоружен таким поведением и ничего не может поделать. Однако не может не насторожить тот факт, что Исав хочет сопровождать своего брата. Иаков отказывается и тогда старший брат пытается навязать ему своих людей – для сопровождения или кон-воя, непонятно. Иаков уклоняется и от этого.
И братья разошлись. Про старшего сказано, что тот вернулся в тот же день в Сеир. С Иаковом понятно не всё. Он двинулся в Сокхоф, причём на карте Палестины можно найти два города с таким названием, один находится к востоку от Иордана, а другой южнее и западнее, между побережьем и Мёртвым морем. Там он построил себе дом, шалаши для скота, нарёк имя месту – Сокхоф, а затем нам сообщают, что Иаков, возвратившись из Месопотамии, «благополучно пришёл в город Сихем»! Но в Сокхофе он останавливался не транзитом, о чём говорит постройка дома для своей семьи! Там с течением времени что-то случилось и еврею пришлось бросать свой дом и со всем своим имуществом уходить (или убегать?) в другой город.
Упоминание о том, что Сихем расположен в Ханаане, подсказывает нам, что до этого Иаков был в том Сокхофе, который расположен к востоку от Иордана. А область Сеир расположена к югу от Мёртвого моря. Таким образом, возвращаясь из Месопотамии в Ханаан, Иаков переходит Иордан. Исав идёт ему навстречу с юга, имея Мёртвое море справа от себя. Братья встречаются на западном берегу Иордана. Иаков перевёл семью и имущество через Иавок, а сам остался один. А после встречи со своим братом Иаков предлагает ему идти вперёд и обещает ему следовать за ним; Исав хочет оставить ему своих людей, от чего Иаков уклоняется. А затем он... ну конечно же, обманывает своего брата и поворачивает назад за Иордан. Однако остаться в Сокхофе не удалось, через некоторое время Иакову вновь пришлось переходить Иордан и спускаться на юг. Возмож-но, за ним вновь приходил Исав и «упросил», бряцая оружием, переселиться поближе, чтобы было удобно за ним наблюдать.
Итак, мы видим, что многое Моисей не договаривает. Официальная встреча братьев, их уверения во взаимной любви – это для «прессы», это сплошное лицемерие, имеющее целью прикрыть недоверие друг к другу.
И стал Израиль обживать новое место, поставил жертвенник и призвал имя своего бога, сыновья его стали руководить рабами, пасущими скот, а дочь Дина «вышла посмот-реть на дочерей земли той». Что ж, на дочерей, так на дочерей, но факт остаётся фактом: Дина смотрела на дочерей, а видела одних только сыновей, а точнее, одного из сыновей той земли, а ещё точнее – их князя. Моисей, как всегда, даёт противоречивую информацию и его можно понять – задача не из лёгких, называть белое чёрным, а чёрное - белым, да так, чтобы все поверили. Вот и разберись попробуй с этой Диной: князь Сихем сделал ей насилие, переспав с ней, однако он полюбил её и «говорил по сердцу девицы». При этом пока Сихем ведёт переговоры с Израилем о женитьбе, Дина остаётся в его доме и не возвращается к своим братьям и родителям. И получилось у Моисея, что князь изнасиловал девицу, выполняя веление её сердца!
Итак, речь идёт о женитьбе и стало быть, у князя Сихема честные намерения. Что же касается Дины, то она скорее поддалась влиянию своих естественных чувств и просто сбежала из дома, где её родственники только и твердят о своём высоком предназначении и с презрением смотрят на окружающих их аборигенов, как на своих будущих рабов. Дина выбрала себе другой путь: она станет княгиней другого народа, но тут вмешалась её родня. Для них такой союз был не честью, а оскорблением: князь-то князь, но из другого народа! А ведь все народы будут поклоняться им, потомкам Авраама! И Дина должна была следовать не велению своих чувств, а железной логике разума: нельзя родниться со свои-ми будущими рабами, её предназначение – размножить род властителей.
И что же, Сихему отказали в руке Дины? Нет, согласились! Но поставили условие: все мужчины города должны быть обрезаны и тогда оба народа породнятся. Еммер и его сын Сихем согласились и убедили своих горожан. И в Сихеме был обрезан весь мужской пол. Что же должно было произойти дальше? Со временем братья Дины последовали бы примеру своей сестры и стали бы брать себе в жёны дочерей не своего народа; кровь Израиля, переданная своим одиннадцати сыновьям, растворилась бы естественным путём и образ власти, возбуждённый и преобладающий у евреев, померк бы среди других образов.
Этого нельзя было допустить! И на третий день, когда все жители Сихема были в болезни, сыны Иакова и Лии – Симеон и Левий – напали на город и умертвили весь муж-ской пол, а Дину забрали. За ними пришли остальные сыновья, разграбили город, детей и женщин взяли в плен.
Сколько человек проживало в Сихеме? Интересный вопрос, если всего два человека сумели умертвить всё его мужское население. Остальные братья участия в резне не принимали, т.к. в этом не было необходимости. Они только ограбили всё дочиста, когда сопротивляться было некому. Забрать имущество города оказалось более трудоёмкой работой, чем убийство всего мужского населения этого города. Конечно, Моисей даёт объяснение – после обрезания все они были в болезни. Но скажем, зайти в дом, отрезать человеку голову, убить его сына, посмотреть, не спрятался ли ещё кто, затем идти к следующему дому – на всё это ведь требуется какое-то время! А ещё оставались женщины, которые, собравшись толпой, уж как-нибудь одолели бы двух человек! Но не одолели. Видно, был этот народ не воинственный и немногочисленный. А Симеон и Левий знали, что бояться некого, раз «смело» пошли вдвоём, не попросив подмоги у братьев. Если на-пример, на убийство одного человека отводить по 15 минут, то за час получается четверо, за десять часов – 40 человек от руки Симеона, плюс столько же Левий, итого 80 человек.
Мы останавливаемся на этом вопросе, чтобы ещё раз удостовериться в том, что «городами» Моисей называет поселения, в которых проживает несколько сот семей, жи-тели его ведут оседлый образ жизни, а с другими поселениями связаны не государствен-ными, а родовыми связями.
На укоры Иакова Симеон и Левий отвечают:
- А разве можно поступать с сестрою нашей, как с блудницей?
Но здесь опять нестыковка: во-первых, из чужого народа в деле замешан один человек – Сихем, но отомстили всему городу. Во-вторых, город был разграблен, женщины и дети уведены в плен и превращены в рабов – это не месть, это уже просто грабёж. В-третьих, пленённые женщины станут теперь кем? Блудницами по отношению к сыновьям Иакова, не жёнами же их! И даже если Дина была в глазах своих братьев блудницей, то предстоящая женитьба на ней Сихема должна была смыть пятно позора. Сыны Иакова проявили в этой истории высокомерие, коварство, жестокость и алчность.
Иаков укоряет своих сыновей... нет-нет, не за убийства и не за грабёж, а за то, что они возмутили против него жителей этой земли – их много. А у Иакова мало людей. То есть, дело сделали сыновья, Иаков тут не при чём. И действительно, мы можем заключить, что Иаков проводил свой план: обрезать мужчин Сихема, породниться с ними, обратив их в свою веру и таким образом увеличить свою численность. Однако Симеон и Левий решили, что отец их ошибается, они должны сохранять чистоту своей крови, если хотят и впредь служить образу власти. Если и входить в связь с соседними народами, то только с одной целью – наделать побольше рабов.
И снова в путь! Бог приказывает Иакову идти в Вефиль и устроить там жертвенник. Что ж, в свете изложенных событий такие действия понятны – необходимо как можно скорее и как можно дальше бежать от мести родственников уничтоженного Сихема. Здесь же выясняется, что оказывается, Вефиль – это то место, где бог явился Иакову, когда тот бежал от Исава.
Но оказывается, опасение мести со стороны местных жителей – это не единствен-ная причина бегства. Сыны Иакова-Израиля перенимают их обычаи, в частности, одева-ются в местные одежды, но самое худшее, они перенимают чужих богов, т.е. образ власти отходит на второй план, его место занимают образы другие. Выходит, история с Диной явилась последней каплей на общем фоне разложения и падения идеи, внушаемой падшим богом Иакову, а через него и его детям. Так вот почему образ власти постоянно, начиная с Авраама, а точнее, с Фарры, перемещает Израиль, заставляет его служить себе и остановка евреев для падшего бога смертельна: они тут же ассимилируются с местными народами, примут другие образы, забыв про власть. Таким образом, мы видим, что идея кочев-ничества продумана со всех сторон и приучение людей есть мясо – это не единственная цель. Другая задача – изоляция от принятых обычаев и мировоззрения, искусственная замена и поддержание других образов, к которым стремятся люди.
«И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых». То есть, падший бог вселил ужас в сердца людей, защитив свою «гвардию» от мести родственников уничтоженного Сихема.
Во время пути Рахиль родила своего второго сына, сама же при родах умерла, успев, однако, назвать его Бенони. Но отец нарушил обычай и дал ребёнку другое имя - Вениамин. Теперь у Израиля стало двенадцать сыновей.
Как бы между прочим, сообщается о том, что Рувим, первенец от Лии, переспал с Валлою, служанкой Рахиль и наложницей отца. Милая семейка!.. Очевидно, Иаков не разрешает своим сыновьям жениться – время ещё не пришло, а женщину хочется (у отца их целых четыре!) – и Рувим выход нашёл.
Перечисляя имена сыновей Израиля, Моисей указывает также и Вениамина, а затем сообщает: «Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии». Однако Вениамин родился в Ханаане. Значит, либо здесь фактическая ошибка, либо Моисей хочет этим сказать, что Вениамин был зачат в Месопотамии, после чего беременная Рахиль проделала путь из Междуречья в Ханаан. Если мы выберем второй вариант, то получится довольно интересная картина. По самым оптимистическим расчётам мы принимаем, что пройти Рахиль должна была не менее 800 километров. Мы помним слова Иакова: «дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрёт весь скот». Ну допустим, что с учётом дневок средняя скорость каравана составляла 10 километров в день – умножим на 800 километров, получаем 80 дней, два с половиной месяца на дорогу, две недели на убийства в Сихеме, бегство в Вефиль, устройство там жертвенника, затем поход в Ефрафу, по пути в который, а именно в Вифлееме, Рахиль и родила. В любом случае у нас остаётся никак не более полугода на проживание Израиля в Сихеме. Итак, за полгода общения с жителями Сихема сыны Иакова обратились к их образам, а их сестра решила вообще уйти из семьи. Искусственное образование сильно только в своей изоляции, при соприкосновении с естественным оно рушится мгновенно.
Конечным пунктом странствования явился Хеврон – туда, к своему отцу пришёл Иаков и привёл свою семью. Там же, в 2228 году от Адама, в возрасте 180 лет, Исаак уми-рает. А между тем, как мы помним, Исаак решил благословить своего старшего сына, не зная дня смерти своей, иначе говоря, Исаак боялся умереть, не благословив своего наследника. И таким образом, он прожил в ожидании смерти более двадцати лет, за это время Иаков совершил путешествие в Междуречье, обзавёлся двумя жёнами и двена-дцатью сыновьями, вернулся из Месопотамии в Ханаан и успел показать свой нрав местным жителям.
Родословие Исава, приводимое Моисеем, вызывает ряд вопросов, на которые труд-но ответить. У него было три жены и вот имена сыновей от каждой из них.



ИСАВ
АДА ОЛИВЕМА ВАСЕМАФА
Елифаз Иеус Рагуил
Иеглом
Корей

Пять сыновей родил Исав от троих жён. Вот имена внуков Исава.

ЕЛИФАЗ РАГУИЛ
Феман Нахаф
Омар Зерах
Цефо Шамма
Гафам Миза
Кеназ

Амалик (от наложницы Фамны.)

А вместо перечисления внуков Исава по линии Оливемы, Моисей ещё раз перечисляет имена её сыновей – Иеуса, Иеглома, Корея. Почему?
Затем перечисляются старейшины Исавовы. И здесь мы видим внуков Исава по линии Елифаза, но не самого Елифаза – он не старейшина, точно также и сыновья Рагуила старейшины, но не сам Рагуил. А также сыновья Оливемы. Всего тринадцать старейшин. Однако при перечислении их имён Корей упоминается дважды – сначала он «встрял» посреди своих племянников, т.е. сыновей Елифаза, с указанием, что это – сыновья Ады; затем Корей, опять-таки в качестве старейшины, упоминается на этот раз на своём месте, среди своих братьев-старейшин, Иеуса и Иеглома, с указанием, что это – сыновья Оливемы. так чей же сын этот Корей – Ады или Оливемы? Или помимо указанных сыновей у Елифаза был ещё один, которого звали Кореем и мы имеем двух Кореев, один из них внук Ады, другой – сын Оливемы? В этом случае мы насчитываем четырнадцать старейшин Исава.
Однако, чем дальше в лес, тем толще партизаны – Моисей рассказывает нам о родословии Сеира Хорреянина, жившего в земле той. Исав жил в земле Ханаанской. Однако с приходом Иакова из Месопотамии его старший брат откочёвывает на юг, в стону Аравии в область Едом. Там находится гора Сеир. Мы можем заключить из этого, что народ Сеира Хорреянина жил в Едоме до прихода Исава. Остаётся открытым вопрос: почему из Харрана ушёл Исав, а не Иаков? Последний, как мы помним, чувствовал себя слабее и боялся старшего брата, Иакову приходилось также бояться мести хананеев, но из Ханаана он не ушёл.
Итак, сыновья Сеира Хорреянина:
ФАМНА ЛОТАН ШОВАЛ ЦИВЕОН АНА ДИШОН ЭЦЕР ДИШАН
Сестра Хори Алван Аиа Дишон Хемдан Билган Уц
Лотана Геман Монахав Ана Оливема Эшбан Зааван Аран
Эвал Ифран Акан
Шефо Херан
Онам

Семь сыновей Сеира являются старейшинами Хореев. Внуки Сеира старейшинами не являются, зачем же их перечисляли? Далее, у Лотана есть сестра Фамна, причём при перечислении сыновей Сеира о ней не упоминается, а вот когда говорится о сыновьях Лотана, то здесь Моисей указывает, что у Лотана была также и сестра. Но в таком случае она должна быть также и сестрой для всех остальных братьев Лотана! Почему же она не указана в числе детей Сеира и почему подчёркивается, что она сестра именно Лотана? А у внука Исава, Елифаза, была, как мы помним, наложница по имени Фамна – это она и есть сестра Лотана или это просто совпадение имён?
Что же касается второй жены Исава, то про неё прямо говорится, что она дочь Анны, сына Цивеона Евеянина. Это уже явно не совпадение – Исав взял себе в жёны внучку Сеира Хорреянина и тем больше у нас теперь уверенности, что Фамна, наложница Елифаза и есть сестра Лотана. Тогда получается, что Исав женился на Оливеме, а его сын от Ады взял в наложницы тётю жены своего отца! Не плохо.
Ещё один момент. Исав, как указывалось, взял себе двух жён из дочерей Ханаанских. Затем он взял «всё имение своё, которое он приобрёл в земле Ханаанской, и пошёл в другую землю от лица Иакова, брата своего». А в той другой земле мы находим Сеира Хорреянина, внучка которого есть жена Исава, т.е. дочь Ханаанская. И Сеир Хорреянин, живущий в Едоме, тоже значит, Хананеянин! Исав породнился с ним, и они вместе ушли в Едом?
Затем Моисей перечисляет царей Едома, которые были «прежде царствования ца-рей у сынов Израилевых». Приводятся восемь царей Едома. Очевидно, это потомки Исава или потомки линии, образованной путём слияния двух семей – Исава и Сеира Хорреянина.
И наконец, в полное недоумение приводит перечисление имён старейшин Исавовых «по племенам их, по местам их, по именам их». И приводятся имена одиннадцати старейшин – только имена, без «племён», без «мест». Причём эти имена в основном не совпадают с вышеперечисленными именами старейшин «сынов Исавовых». Кто они, откуда они взялись?
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеОтправить e-mail
Показать сообщения:      
Начать новую темуОтветить на тему   Все сообщения темы   вывод темы на печать


 Перейти:   



Следующая тема
Предыдущая тема
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах
Вы не можете вкладывать файлы
Вы можете скачивать файлы



Журнал модерирования


© 2002-2018 Все права принадлежат Anastasia.ru!
Все материалы, публикуемые на этом сайте, могут быть использованы на усмотрение Фонда "Анастасия", в том числе, и в выпусках Альманаха. Если Вы используете материалы с нашего сайта, то ссылка на нас обязательна. За информацию, размещённую на сайте пользователями, администрация Фонда "Анастасия" ответственности не несёт!


Powered by рhрВВ © 2001, 2002 рhрВВ Group :: FI Theme :: Часовой пояс: GMT + 4
Русская поддержка phpBB